Timor; um povo e uma pátria

Oh Uruvacu Tali lulue!

2012-02-12T03:32:00.001-08:00

Obrigadu Na’i,

Ha’uagradese ba Ita-Boot Na’i

Tanba ohinIta-Boot haraik oportunidade ida

Lori tulunhasai nia husi fatin ne’ebé halo nia tauk tebes.

Ha’u toba nobaruk tebes atu sai husi ha’u-nia kama leten

Maibé ronakatak nia feto ida-ne’ebé ha’u gosta tebes

Maka hetan susar hanesan ne’e

Ha’u hamriik sai kedas husi kamaleten

Lori batulun kedas nia.

Nia tauktebes

No nia rona ha’u-nialian

Nia bolu ha’u-nianaran

Ha’u fókarajen ba nia atu la bele panik

Atu la beletauk

No Ita-Boot fo ha’u hanoin ida lori baharee

Janela afinaltebes duni janela iha duni

No nia belesai husi janela

No nia saiduni ho kontenti

Hahú husi ohin ha’u promote baIta-Boot

Ha’u hakarak sai ninia pelindung,

Ha’u hakaraksai ninia penolong

Ha’u sei taumatan ba nia ho di’ak

Ha’u seijaga nia ho di’ak

Se loron idaIta-Boot fo nia mai

Ha’u seikaer Ita-Boot nia fiar ne’e

Atu protejenia

Atu jaga nia

Atu salvania

Ho ha’u-niaklamar mós ha’u fo

Aku ingin melindungnya

Dan untuk melindunginya

Nyawa sekalipunaku pertaruhkan.

Na’i Ita-Boot hatene

Ha’u hakarak tebes atu hakuak nia

Lori reininia rentos ne’e lori dehan

Ha’u sempre ihaba ó alin

Keta tauk!

Aku selalu Adauntukmu adiku

Jangan takut!

Di manapun dan kapanpun kamu membutuhkan aku

Aku akan selalu ada untukmu adiku sayang

Aku akan selalu menjagamu

Husik ba emakoalia barak

No ha’unonook no hakarak liu atu halo buat barak diak ba alin

Tuhan, aku bahagiasekali Enkau memberi aku kesempatan itu

Dan semogaEngkau memberi aku banyak kesempatan lagi

Untuk akubisa menunjukan ketulusan cintaku padanya

Dan semogadia merasakan ketulusan cintaku ini padanya.

Oh Uruvacu Tali lulue!

Funu iha Funar (Efeitu no sirkunstánsia sira)

2012-02-11T10:44:00.000-08:00

Ohin loron bainhira ema la hatene konabá Istória Funarema hanoin katak Funar ne’e suku ki’ikoan ida-ne’ebé maka hola parte basub-distritu Laklubar. Tebes duni ohin loron Funar nu’udar de’it suku ki’koanida-ne’ebé maka halo parte ba sub-distriu Laklubar. Realidade ida ohin loronnian tebes duni. Ita hotu konkorda.

Maibé ohin ha’u hakarak atu hakerek uitoan konabáIstória Funar nian uitoan atu ita bele hatene liután Funar ho loloos.

Funar ninia inísiu mosu nu’udar reinu lori soininia liurai hahú husi tempu antigu tebes. Iha momentu ne’ebá beiala sira husiuma lisan Dato Bamatak mai husi Wehali buka fatin lori hela. Sira mai husiWehali sira ba to’o iha Funar no hela iha foho lulik Ai-hahi. Iha momentu hanesaniha maun-alin na’in rua husi rai Funar duni hetan sorte husi fitun hateten basira atu ba foti katana lulik husi Wehali. Bainhira sira fila husi We-hali sirahateke sa’e ba foho Ai-hahi sira mós hakarak hela iha foho ne’e. Entaun sirakomesa halo kompetisaun ba malu lori haree se maka manan nia maka hela iha foholulik ne’e.

Kompetisaun sira hotu halo entre Dato Bamatak homaun alin na’in rua ne’e Dato Bamatak manan hotu. Enkuantu tempu ne’e la’o ihaDato Bamatak ninia jerasaun dahuluk mate no ninia oan sira hatuur iha Hali bootida nia leten. Tanba sira iha fiar ida katak sira mai husi leten aas ba nobainhira sira mate hatur mos iha leten aas ba. Maun alin na’in rua ne’e hateten katak ita dato loos duni. Maibe ita emane’e mai husi rai no bainhira ita mate ita fila ba rai. Hahú husi ne’e maunalin na’in rua fó fali lisan atu hakoi beiala dahuluk Dato Bamatak nian. Nosira selu lisan ne’e ho rai sorin husi Foho Aihahi nian. Hahú husi ne’ebá sirakonkorda malu katak ukun iha rai Funar maun alin na’in rua ne’e maka ukun. Maunalin na’in rua ne’e ninia uma lisan hanaran Liurai Maneka’olik ho LiuraiManehi’ak. Maneka’olik katak maun boot. Manehi’ak katak alin.

Funar nu’udar reinu uma lisan Liurai Maneka’olik hoLiurai Manehi’ak maka ukun. Liurai ukun iha uma Lisan Liurai Manehi’ak noLiurai Maneka’olik maka nia liman. Tuir lisan kaundu halo uma lisan LiuraiManeka’olik, Liurai Manehi’ak ou Dato Bamatak nian, uma lisan tolu ne’e tur ihakadeira no bele tuur besik malu. Enkuantu uma lisan sira seluk tuur iha biti notuur dook husi uma lisan tolu ne’e iha serimónia ritual sira. Iha Funar entreuma lisan boot tolu ne’e maka bele hola malu de’it. Kuandu entre uma lisansira-ne’e sira nia ran rasik bele tama tuur iha uma lisan Liurai Manehi’ak, umalisan Liurai Maneka’olik ho uma lisan Dato Bamatak nia laran. Maibé kaundu husiuma lisan ki’ik sira la bele. Tanba iha uma lisan tolu ne’e nia laran ihalimitasaun ba ema husi uma lisan ki’ik sira. Kuandu entre ida husi uma lisantolu ne’e hola karik feto husi uma lisan ki’ik seluk karik tanba domin entaunfeto ne’e ou kontinua la bele tuur besik ba fatin lulik dato ho liurai nian outenki halo fali serimónia ida lori hasa’e fali ninia “status”. Ami fiar nu’udarema, ita hotu hanesan, maibé buat ida lisan maka haruka no ami só halo tuirde’it.

Tempu uluk Istória Funar nian komplikadu nokompleksu tebes. Antes malae mutin sirato’o iha Timor iha 1515 Funar nu’udar tiha ona ida husi reinu boot sira-ne’ebémaka eziste iha Timor laran tomak. Funar hetan konflitu oioin ne’ebé halakonreinu Funar ninia rain. Katuas no tiun lian-na’in sira konta katak uluk Funarukun suku 8. Suku sira ne’e agora halo parte ba sub-distritu seluk. Sira kontade’it katak Funar ukun suku 8. Sira fó-sai naran suku balu de’it, naran sukubalu sira la fó-hatene. Maibé sira sempre konta katak iha tempu uluk kuanduhalo uma-lisan liurai Lulik Lawado(Liurai maneka’olik)nian uma lisan balu husiHera mós ba hotu. Uma lisan lulik Lawado ninia kbiit no influénsia ba to’o ihaHera(to’o iha Hera to’o oinsá no influénsia oinsá presiza atu haree di’adi’ak).Katuas no tiun sira konta katak kuandu Lawado oan (ran Liurai Lawado) ba ihaHera uza sasan ruma, sasan sira ne’e Hera oan sira la bele uza tan. Entaun siratenki baku rahun tiha. Tanba hateten katak ran Lawado maka’as tebes no aas liuno sira la bele uza sasan ne’ebé maka liurai ran Lawado uza.

Iha Funar iha Rota ukun nian lubuk ida. TuirIstória ne’ebé maka katuas no lian na’in sira konta katak beiala sira uluk móshola liurai feto (rainha) husi Laleia no Kaimauk. Rainha rua ne’e mai Funarsira lori ho sira-nia Rota. Lori ho sira-nia poder ukun nian. Tanba ne’e makaiha rota sira naran Rota Rainha Laleia no Rota Rainha Kaimauk ne’ebé halo parteba uma lisan Liurai Manekaolik.

Rota ukun iha Funar hanesan rota Liurai Manekaolik(inklui rota rainha Laleia no rota rainha Kaimauk) rota Liurai Manehi’ak, rotaParlamento (halo parte ba uma lisan Dato Bamatak), rota ida tan iha DatoFahilihun.

Rota sira hanesan rota Liurai Manehi’ak, rota Parlamentono rota Dato Fahilihun mai husi Mota-ain. Mezmu tempu uluk Manehiak nu’udarliurai nanis no Dato Bamatak no Dato Fahilihun nu’udar dato nanis tiha ona massira mós depois iha prosesu Istória besik mai ha’u-nia biseavô ninia biseavôfali maka sira simu rota sira-ne’e husi Mota-ain (Ha’u-nia jerasaun rasik husipai nian la ba tun to’o Mota-Ain lori simu. Maibé uma lisan ki’ik ida-ne’ebémaka halo parte ba uma lisan boot pai nian maka ba simu. Tuir beiala pai niandehan katak nia ba simu lori naran Dato Bamatak nian. Iha kestaun ida-ne’epresiza haree di’adi’ak lori tetu buat hotu-hotu ne’ebé maka di’akliu. Buat idaimportante atu hatene maka ha’u-nia pai nia uma lisan maka boot liu lori soiuma lisa ki’ik 6 tan. Ida husi uma lisan ki’ik ne’e ninia jerasaun maka tunlori ba simu Rota Parlementu ne’e iha Mota-Ain). Tanbasá sira simu rota ne’e noiha sirkunstánsia saída nian maka sira simu rota ne’e ha’u iha kuriozidade boottebes atu hatene.

Rota Liurai Manehi’ak iha kruz ida ho nune’e makabeiala ida hanaran D. João da Cruz (agora ha’u-nia mãe ninia maun boot maka kaer),Rota Parlamentu iha ninia tutun iha osan mean (ha’u-nia pai maka kaer), RotaDato Fahilihun maka ha’u seidauk haree. Iha mas ha’u maka seidauk haree. RotaLiurai Maneka’olik (ha’u-nia padriñu maka kaer). Ha’u-nia padriñu maka kaerukun tradisionál nu’udar Liurai Funar tempu ohin loron nian. Ohin loron Funarnakfilak sai nu’udar suku no ho demokrasia ema hotu-hotu bele sai nu’udar xefesuku mas iha lisan nu’udar Liurai nafatin ha’u-nia padriñu no nia maka kaerrota iha Uma Lisan Liurai Maneka’olik nian.

René Pélissier, Istoriadór boot ida husi França, espesialista baIstória Koloniál Portugés nian hakerek iha ninia livru ho títulu Timor emGuerra, A Conquista Portuguesa (1847-1913) hateten katak iha funu rua ihaFunar. Ida akontese iha tinan 1905 no ida seluk iha tinan 1907.

Funu dahuluk iha tinan 1905 Pélissier hakerek loritemi katak Funar ne’e reinu ki’ikoan ida. Karik nia haree iha momentu ne’ebáFunar nakfilak tiha ona ba reinu ida-ne’ebé maka ki’ik. Maibé tuir katuas notiun sira konta tempu uluk liu Funar ne’e reinu boot ida. Nia ukun suku 8. Sukusira-ne’e katuas no tiun sira hateten balu no balu sira la hateten sai. Maibéautór livru ne’e hateten katak Funu ne’e mosu tanba Governador Timor Portugésakuza Funar lakoi fó ninia emar sira lori serbisu ba governu portugés. Honune’e tenki fó kastigu maka’as ida ba Liurai Funar. Iha mós akuzasaun balune’ebé tuir ha’u-nia haree laloos iha livru ne’e nia laran. Tuir livru ne’ehateten Kapitaun Manuel das Neves ho apoiu husi moradór sira husi Laklo no ausiliár sira husi reinu Turiskai,Manumera no Kaimauk maka ba ataka Funar. Funu hahú husi loron 9 fulan Marsu ba to’o loron 4 fulan Abríl tinan1905. Funu ho loron 26 nia laran, tuir autór ne’e hateten katak harikutezouru públiku governo portugés nian no haluan tan zona administrativa. ReinuFunar ninia rain hafahe tiha ba reinu viziñu sira.

Iha livru ne’e la hateten konabá Liurai Funar sémaka halo funu lori kontra malae Kapitaun Manuel das Neves ho ninia emar sirane’e. Maibé interessante tebes tanba husi parte família sira konta mai ha’ukatak beiala D. João da Cruz halo funu maka’as no malae sira konsege kaer niano lori ba kastigu tiha iha Atauro.

D. João da Cruz ninia oan mane ida-ne’ebé eskolahela iha Dili mós lakon. Iha deskonfiana maka’as husi família sira katak malaesira kaer oho tiha. Ha’u hakfodak bainhira lee D. Carlos Ximenes ninia hakerekkonabá revolta dahuluk Manufahi nian. Tanba D. Duarte halo revolta entaun niaharuka ninia emar sira ba kaer ninia oan mane Boaventura ne’ebé eskola hela ihaDili fila ba Manufahi. Bainhira D. Duarte mate Boaventura sai fali liurai lorihanaran D. Boaventura lori kontinua halo funu. Karik D. Duarte hatene perigozuba ninia oan kontinua eskola nafatin iha Dili entaun nia haruka ninia emar siralori halai tiha ninia oan ba Manufahi. Enkuantu D. João da Cruz ninia oan manelakonsege salva no iha deskonfiansa boot malae sira maka oho. Iha deskonfiansade’it tanba sé ninia aman malae sira kaer lori ba kastigu iha Ataúro tanbakonsideradu nu’daur revoltozu entaun karik malae sira hanoin di’akliu halakontiha mós ninia oan atu ninia oan la bele hamosu tan fali funu kontra ukunportugés nian. Ne’e hanesan posibilidade ida. Se maka oho ou se maka halo lakonD. João da Cruz ninia oan la hatene ho loloos. Ninia paradeiru la hatene to’oagora. Enkuantu D. João da Cruz ba kastigu tiha Atauro mos ninia paradeiru lahatene to’o agora. Karik keta nia ba Atauro hola fali feto seluk no rai helajerasaun mos karik la iha família ida maka hatene. Notísia konabá nia lakontiha de’it tanba Atauro ho Funar dook tebes. Tempu uluk ema foho sira hanesaniha Funar ne’ebé nunka iha liu kontaktu h orai tasi balun. Karik desizaunne’ebé foti lori ba kastigu D. João da Cruz iha Atauro la’ós desizaun baibainida. Malae nia tempu ba kastigu iha Atauro tanba ema ne’e halo krime boot.Liu-liu haterus de’it governu portugés ou bele sai perigu boot ida ba governuportugés nia ukun entaun dalan di’akliu maka ba kastigu tiha nia ba Atauro atu halolakon tiha ninia kontaktu ho ninia reinu. Ha’u-nia mãe ninia bisevo maka D. João da Cruz(husi ha’u-nia mãe ninia pai nian).

Ha’u-nia abo ninia bisevo Dato Na’i Mauk maka hola D.João da Cruz ninia feton. Depois D. João da Cruz ninia prima ida naran Dauk, D.Dinis Malietar husi Manelima maka hola. Ha’u-nia bisevo maka hola D. Dinis niniasubrinha naran Filomenta ne’ebé maka hein uma lisan lulik Liurai Manelima tanbaabo Filomena ninia primu Fernando Osorio Soares ba hanorin tiha iha misaunSoibada. Povu sira hana’i tebes abo feto Filomena ne’e tanba nia maka hein umalisan lulik Liurai Manelima. Ema hanaran nia Na’i Busak. Abo Fernando OsorioSoares ninia primu ida naran abo Carlos Soares ne’ebé maka kaer Rota LiuraiManelima nian maka hola fali ha’u-nia abo ninia alin feto Eugenia. Tuir loloosabo Luis Ferreira Soares maka kaer Rota Liurai Manelima maibé família sirahatudu fali ba abo Luis ne’e ninia primo abo Carlos maka kaer fali. Abo Carlosne’e ninia oan mane ida naran tio Francisco maka hola fali ha’u-nia pai niniafeton. Agora sira sei hela iha Kupang-Atambua. Maibé abo Carlos hanesan kaer de'it Rota Liurai Manelima iha parte lisan nian de'it katak iha parte lisan nian de'it. Sé maka ukun povu iha parte administrasaun nian no nu'udar Liurai maka abo Luis Ferreira Soares.

Funu ida daruak ne’ebé refere husi livru ne’e makaiha tinan 1907. Liquidação do Funar ne’e katak halakon tiha Funar. Interessantetebes husi Funu ne’e. Tanba iha Pélissier iha ninia livru nia hateten katak funune’e la iha tan indikasaun seluk. Tenki halakon tiha Funar( a liquidação deFunar). Iha livru ne’e hateten katak Jerónimo hamutuk moradór na’in 50 atakaFunar. Totál ema ba ataka Funar hamutuk hotu ema na’in 300 entre sira ne’e baluasuliar husi Turiskai. Niahateten katak sira oho ema hanesan sira oho koellu. Buat idainteressante tebes maka Pélisser hateten katak funu ne’e ninia fin la hatene.No Funu ne’e nia pengaruh oinsá mós la hatene.

Maibé husi parte família nia ne’ebé ha’u semprerona sira konta maka Na’i Suan halo Funu kontra Jerónimo husi Laklo. Tanba D.João da Cruz ninia ukun monu (D. João da Cruz mai husi uma lisan LiuraiManehi’ak) entaun Liurai Maneka’olik maka sae fali lori ukun. Iha momentune’ebá tuir loloos Na’i Suan maka sa’e lori ukun nu’udar liurai. Maibé Jerónimohusi Laklo hakarak atu Laklo maka atu ukun Funar. Funar atu hakruuk fali ba LiuraiLaklo. Afinál nu’udar reinu Funar independente. Funar halo parte ba Laklonu’udar parte husi administrasaun portugés nian. Funar nunka bele hakruuk faliba ukun reinu seluk nian. Tanba husi uluk nanis Funar hamriik nu’udar reinuindependete nanis tiha ona. Entaun halo uma lisan Liurai Maneka’olik nian,Liurai Laklo lori tua ba oferese tau iha au ida no iha tua ne’e nia laran siratau mós tuna. Tuir ami-nia lisan, ami lulik tuna. Hahalok Laklo nian hanesanlori hatun dignidade Liurai Maneka’olik nian. Entaun Funar deklara kedas funukontra Laklo. Jerónimo lori ninia emar sira mai ataka Funar ho apoiu mos husimalae sira. Funu akontese ba dala rua iha Funar. Laklo sira ba bosok tihaGovernador Timor Portugés iha momentu ne’ebá katak Liurai Funar Na’i Suan laserve atu ukun tanba nia oin aat(sira halo lia-falsu lubuk ida tan).

Governador Timor Portugés iha Dili hatan ba siranune’e: Entaun ba bolu tok ninia oan mai. Na’i Suan ninia oan José do EspíritoSanto maka tun ba palácio Governador Timor-Portugés iha lahane Dili. Populasaunsira lubuk ida maka lori bidu no dahur maka akompãna José do Espírito Santo báto’o iha palácio do Governador Timor Portugés. Iha ema sira Laklo nia oin, ihaduni palácio Governador ninia laran, Governador Timor Portugés hateten ba sira:Nia ne’e bonito. Nia oin hanesan malae. Nia serve duni atu ukun nu’udar Liurai.Hahú ohin ba oin nia maka ukuniha reinu Funar. Hanaran nia D. José do Espírito Santo. Ha'u-nia mãe ninia mãe nia aman maka D. José do Espírito Santo. Hahú husi ne’ebá D. José do Espírito Santomaka ukun reinu Funar ne’ebé maka ninia rain menus ona. Enkuantu D. José doEspírito Santo molok atu mate nia hafahe tan ninia reinu Funar ba rua. Niahaketak tiha Fatumakerek husi Funar. Fatumakerek nia fo ba ninia subriñu LiuraiAntónio de Oliveira maka ukun. Funar, nia fó ba ninia oan Anibal do EspíritoSanto maka ukun. Liurai Fatumakerek ho Liurai Funar soi uma lisan ida de’itmaka uma lisan Liurai Maneka’olik.

Enkuantu uluk liu Funar nu’udar reinu ida nanisona, Laklubar sei halo parte ba reinu boot Samoro. Rai Susuk ho Orlau maka fosorte lori haketak Laklubar husi Samoro. Laklubar halo funu boot lori kontraSamoro lori konsege duni haketak na husi Samoro. Haketak an ida-ne’e mós hointervensaun Governadór Timor Portugés iha momentu ne’ebá nian. GovernadorTimor Portugés rekoñese no lejitima Laklubar ninia ukun an lori foti D. Geraldomaka sai nu’udar liurai dahuluk ba reinu Laklubar. Hahú husi ne’ebá Laklubarninia importánsia no dezenvolvimentu maka’as tebes. Rai Susuk no Orlau ninialulik makas duni tanba ita bele haree momoos katak bainhira Laklubar sai tihareinu ida no nakfilak sai nu’udar reinu ida-ne’ebé boot no importante ba malaeportugés sira.

Samoro nu’udar reinu boot ida husi reinu sira ihaTimor laran tomak. Reinu Samoro ninia importánsia iha tempu uluk liu maka’astebes. Nia reinu ida-ne’ebé maka forte iha Funu no iha ukun. Jesuita sira móshili Samoro nu’udar rai ba sira-nia misaun lori hari koléjiu D. Nuno AlvaresPereira. Jesuita sira hili la’ós tanbahili naran-naran de’it. Ha’u fiar katak sira hili tanba reinu Samoro niniaimportánsia no ninia kbiit ne’ebé maka maka’as no rekoñesidu mos entre reinusira seluk iha Timor laran. Maibé buat ida interessante tebes maka oinsá malaeportugés sira foti tiha Laklubar nu’udar reinu independente no halo Laklubarsai nu’udar postu ida ba suku 6 hanesanhatudu husi dokumentu husi “Primeira Viagem do Ministro Ultramar Às Provinciasdo Oriente” ne’ebé publika iha tinan 1952 hosi Agência Geral do Ultrama Divisãode Publicações e Biblioteca maka suku Funar, Fatumakerek, Batara, Manelima,Samoro e Orlalan. Antes kaundu Laklubarsai nu’udar reinu ninia rain maka Orlalan, Batara ho Manelima. Maibé depoisManelima mós haketak an lori ukun rasik ninia reinu ho Liurai dahuluk maka D.Dinis Malietar. Karik tanba rai-Laklubarsoi ninia importánsia iha malae ninia ukun ou karik tanba Laklubar nu’udarfatin estratéjiku lori fasilita ukun governu portugés nian. Ne’e fenómenaida-ne’ebé maka presiza atu klarifika liután ba ema Istoriadór sira. Maibé iharelijiaun katóliku nian Laklubar biar nu’udar postu iha tempu portugés nian(1952) maibé nia nafatin sai nu’udar estasaun ida ba parokia Soibada (Soibada makareinu Antigu Samoro). Laklubarfoin haketak an sai parókia maka liutiha ita ukun an. Ha’u-nia pai klaran IsidroMateus maka ko’alia nu’udar lia-na’in akompaña hamutuk ho lia-na’in husi umalisan importante sira seluk iha rai-Laklubar lori haketak Laklubar husi parokiaSoibada no lori simu D. Basilio, Bispu Dioseze Baukau nian iha rai Laklubar.

Nota: Buat sira-ne'ebé ha'u konta ne'e hanesan Istória de'it. Istória husik ba pasadu importante ita konta lori hatene de'it Istória ne'e ninia lala'ok. Ita sei nunka bele fila ba kotuk lori hadi'a fali. Importante maka oinsá ita halao ita-nia moris rasik ho di'ak no sai di'ak ba ema seluk ninia di'ak.

Ha'u-nia laran hakfodak haree ó

2012-01-26T08:05:00.000-08:00

Ihafatin

Ida-ne’e

Hosi loron

Ba loron

Ha’u haree

Ó-nia oin

Kmo’ok

Metan midar

Hamnasa furak

Fuuk ben naruk

Ne’ebé maka sempre

Halo ha’u-nia laran

Hakfodak.

Biar ha’u-nia laran

Hakfodak

Ha’u hakarak liu

Atu nonook

Liu-liu ha’u hakarak

Atu ókonsentra

Ba buat ida

Ne’ebé makalori

Ó maiiha-ne’e.

Estuda baalin

Halo ó-niafamília sira

Orgullu ba ó

Ou se óhakarak

Hili maneseluk ba

Tanba ha’uentre ema barak

Maka hadaumalu

Ha’u dada baan ba kotuk

Sé ó namoraho ida

Ne’e ó–nia direituno liberdade

Se Maromakhalo ó mai ha’u

Loron ida ósei mai ha’u

Karik lae

Ita rua seifoti de’it liman

Lori dehanba malu: adeus belun!

Hosi: Hercus Santos

Ohin Buat Hotu Muda

2012-01-17T04:11:00.000-08:00

Ohin buat hotu muda

Lalehan nia kór

Natureza nia hakmatek

Manu sira-nia lian

Ibun-lahirak kmo’ok ne’ebéha’u baibain haree

Iha ó-nia oin

Mós lakon hotu

Ó-nia lian ne’ebé ha’ugosta atu rona hela de’it

La lian tan ona maiha’u-nia tilun

Ó-nia haksolok no hakuakne’e mós

Hanesan lakon leetde’it

Iha ó-nia nonook notauk ne’e.

Ohin buat hotu muda

No bainhira hanoinhikas

Momentu dahuluksira-ne’ebé ó to’o mai

Saudades moris hikas fali

Iha ha’u-nia klamar.

Maibé ha’u di’akliu

Tuur hakmatek no nonook

Lori hakuak netik de’it

Ha’u-nia lalatak ne’ebémaka mesak

Lori simu netik de’it

Ha’u-nia esperansa ne’ebémaka lakon

Tanba ohin buat hotu muda.

Husi Hercus Santos

A vida é uma peregrinação

2011-09-29T11:09:00.000-07:00

A vida é uma peregrinação

Estamos a caminhar em cada segundo

Em cada minuto

Em cada hora

Em cada dia que passamos

Ou melhor dizer que em cadarespiração que fazemos

Estamos sempre a caminhar

Mesmo estamos a caminhar lentamente

E até muitas vezes sem ter aconsciência disso

Mas estamos sempre a caminhar.

É uma obrigação a caminhar

E quando chegarmos num determinadomomento

Ou num determinado tempo

Olhamos para trás e percebemosquantas distâncias

Que nós já conseguimos fazer nestacaminhada da vida

Mas para isso é preciso terpaciência, coragem, força

Oração e a inteligência a funcionar

Para que as coisas da vida têm maissentido.

Moris ne’e peregrinasaun ida

Ita la’o iha kada segundu

Iha kada oras

Iha kada loron ne’ebé ita liu

Ou karik di’akliu ita dehan iha kadarespirasaun ita nian

Ita la’o hela iha moris ne’e

Biar ita la’o neineik hela

No até dala barak ita la ihakonsiénsia

Maibé ita la’o hela nafatin.

Maka obrigasaun ida atu ita la’o

No bainhira ita to’o iha momentu balu

Ou iha tempu balu

Ita haree hikas ba kotuk

No ita bele hatene katak distánsiahira ona

Maka ita konsege la’o ona iha dalanmoris ida-ne’e

Maibé ba ne’e ita presiza maka ihapasiénsia, brani, forsa

Orasaun no matenek funsiona

Atu sasan moris nian sira iha liutánsentidu.

Hercus Santos

2011-09-04T18:48:00.001-07:00

Pão da Vida

2011-08-24T17:49:00.000-07:00

Há pessoas que pensam que na vida o dinheiro é tudo. Eu concordo que sem dinheiro não se pode fazer nada na vida. Eu pessoalmente penso que dinheiro é importante mas não é tudo. O tudo para mim é quando nós chegamos num ponto em que sentimos bem com aquilo que fazemos. Sentimos realizados. Sentimos felizes na vida mesmo a vida tem coisas menus boas, obstáculos, desafios e dificuldades. Porque eu acredito que a felicidade não vem por falta das dificuldades ou seja a felicidade não é sinal da ausência dos sofrimentos.

Eu acredito muito que na vida é melhor fazer algo bom para a sociedade. Fazer pesquisas, estudos, ensinar numa universidade e dar palestras na sociedade é algo que mais atrai a mim. Neste caso porque eu tenho interesse muito em direito e a cultura então eu vou me focar nestes duas áreas. Fomentar direito com espírito cultural timorense. Isso é a minha intenção da vida. Mais do que isso para mim se eu puder fazer alguma coisa para a sociedade será melhor. Ou se eu entrar num partido político é para servir Deus nos outros. Partido político ou uma organização não governamental ou uma entidade qualquer se eu entrar é para servir Deus através das pessoas

Na bíblia Jesus já disse «nem só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus» (Mat, 4:4). No tempo de Jesus em que não se valorizava muito a importância de dinheiro o pão era símbolo da vida. Pão era o alimento principal no tempo de Jesus. Não tinha pão não tinha vida. Aqui neste contexto podemos simbolizar o pão como símbolo de dinheiro. Porque com dinheiro podemos comprar alimento para viver. Dinheiro dá para pudermos viver. Então hoje em dia o dinheiro é símbolo da vida. Se não tem dinheiro não tem vida. Mas Jesus já nos ensina que afinal não. Esse pensamento é errado. Pois o dinheiro é importante mas não é tudo. Não é a essência da vida. Essência da vida é fazer a vontade de Deus e depois tudo se acrescenta e mais do que isso acreditar em Jesus. Jesus é o verdadeiro pão da vida.

A Minha Graduação da Universidade Nacional de Timor Lorosa'e - Instituto Camões

2011-07-15T14:23:00.000-07:00

Em Timor-Leste o estojo na mão só para os melhores alunos da Universidade Nacional de Timor Lorosa'e(UNTL). Graças ao Deus. Por muito tempo de estudo e de sacrifício, o meu sacrifício e sacrifício de muitas outras pessoas,consegui chegar fazer parte como um dos melhores alunos da UNTL.

Eu, Igreja Católica e o Partido Político

2011-06-29T08:20:00.000-07:00

A minha participação na vida políticadeve trazer o bem para a sociedade, para a vida dos outros, para a igrejacatólica. Para mim o partido político pode ser um dos meios para servir Deus,para a maior glória de Deus. Se não for assim eu vou desistir de qualquer partido político. Porque eu sou um homem livre e tenho toda a liberdade deescolher qualquer partido político que eu acho melhor. Mas todo para melhor servir Deus e os outros. Eu não prefiro ser uma pessoa importante em Timor nem quero muito dinheiro. Eu quero ser um homem simples com pouco que tenho mas posso fazer bem aos outros. Algo do mundo não vale nada. Um dia cedo ou tarde todos nós vamos deixar esta vida terrena e nós não vamos levar nenhum material connosco. É melhor fazer coisas boas para deixar no mundo para as pessoas puderem relembrar de nós. Servir Deus através dos outros, na comunidade na Igreja Católica. Se qualquer partido entrar em conflito com Igreja Católica então com muita pena eu tenho que deixar.
Eu já mostrei isso quando houve algumdesentendimento entre partido Fretilin que eu era militante e que o meu avôtambém em 1975 era um dos delegados da Fretilin em Funar e o meu pai tambémfazia parte deste partido. Por fazer parte deste partido então em 1975 o meupai fugiu para mato e foi assim que morreram os meus dois irmãos gémeos e umairmã na guerra por causa da fome e do frio. Os meus pais tiveram uma longahistória sobre isso. O seu comandante era um dos membros da Comité Central daFretilin(CCF) chama-se Diogo Moniz da Silva. O pai de um dos meus primos. Dizem que ele assumiu um dos cargosimportantes na primeira formação do governo da Fretilin em 1975. Porque DiogoMoniz da Silva morreu? Isso deixa para os historiadores a descobrir. Acho queos principais membros da CCF deviam saber o processo histórico e o porque elemorreu. Foi assim que o meu pai também não estava seguro naquele momento. Mas oque certo naquele momento havia duas fracções no seio da Fretilin. Então notempo da Indonesia estamos a viver bem com os inimigos mas o nosso coração e anossa alma sempre ligava sempre ao espírito da libertação da pátria. Mas naquelaaltura tivemos muito medo. Desconfiámos quase toda a gente. Então rezamos evivemos sempre com esperança e de sonho um futuro Timor-Leste independente.

Em 1999, os meus pais em Laklubar fugiram paramontanha e as milícias estavam a procura dos meus pais e da minha irmã paramatar. Porque na minha casa estava tudo colado as fotografias do Xanana Gusmãoe a bandeira do CNRT. A minha irmã ajudava UNAMET como local polling staff entãodizem que foram elas as pessoas da "local polling staff da UNAMET" que ajudaramas populações idosas a votar pela independência. Então eles todos fugiram aesconder da milícia e dos militares indonésios. Eles foram para Funar, um suco que fica atrás de Laklubar. Lá os meus famíliares todos ajudaram as populações que refugiam em Funar. Em Funar o chefe de suco era o meu tio. O irmão da minha mãe. Foi ele que proibiu toda a população para não sair de Funar e ele organizou para atender bem as pessoas que foram refugiar em Funar. Essas pessoas eram pessoas cidadãos simples e da rede clandestina de Laklubar.

Eu estava a estudar no colégio de SãoJosé em Díli, o único colégio dos jesuítas em Timor-Leste. Eu com algunsfamiliares fomos obrigado a fugir para Kupang outro lado da ilha. Em Kupang euprocurei fugir para Austrália mas não consegui. Quando Interfet entrou paraTimor-Leste com ajuda dos Padres da Igreja Assumpta com um tio meu (o cunhadode D. Carlos, SDB) nós voltámos para Timor-Leste em Setembro 1999.

Então em 2001 eu votei pela Fretilin paraformar o primeiro governo constitucional. Eu estava contra os meus familiaresda UDT. Eu entrava sempre em discussão com eles e eu defendia sempre Fretilin.Eu era simpatizante muito radical da Fretilin dentro da minha grande família. Eucomo venho de uma família muito grande então eu tenho relações familiares com muitas pessoas. Eutenho ligação familiar com um dos fundadores da UDT e um dos fundadores daApodeti (partido pró indonésia) mesmo assim o meu avô, o meu pai com todos osseus irmãos eram da Fretilin e eu também era da Fretilin. Mas a minha mãe jáera diferente, ela era da UDT. Os primos do meu pai eram da Apodeti. Por issotodos os meus familiares conheciam bem que eu era simpatizante radical daFretilin. O meu pai já não tem vontade de participar na vida política. Os irmãos do meu pai ainda continuam ser simpatizantes principais da Fretilin em Funar. Hoje em dia os meus familiares espalham por todo os partidos políticos. Desde Fretilin, CNRT, UDT, PD, PSD, ASDT, etc. No tempo da Independência somos livres de escolher qualquer partido que achamos melhor servir o povo.

Eles todas conheciam bem a mim que euera da Fretilin. Mesmo assim como a minha família é uma família democráticaentão nós pudermos aceitar as diferenças de opiniões políticas entre nós. Paramim o mais importante e uma coisa inquestionável é a independência da pátria.Quando já estamos independentes então todos os partidos políticos têm o mesmodireito em governar o país desde que tem apoio do povo através da eleição. Masdevemos contruir Timor-Leste baseando nos valores culturais de Timor-Leste evalores cristãs da Igreja Católica.

Só que este partido entrou emconflito com a Igreja Católica e levou a Igreja Católica fazer manifestaçãodurante muitos dias então eu decidi desde esse tempo para não votar mais nesse partido. Para mim Igreja Católica é muito importante. Por isso com pedido de alguns amigos da família eu entrei num outro partido que respeita a democracia, tem boa relação com a Igreja Católica e com Portugal. Mas se este partido um dia entrar em conflito com a Igreja Católica então eu não vou pensar duas vezes para deixar também. Mas acredito que não. Porque este partido tem pessoas com visão democrática; um partido democrático e eu sou uma pessoa que respeita as diferenças que existem sem recorrer a violência, respeitar a dignidade da pessoa humana, a liberdade, as diferenças das opiniões políticas, religiões, culturais dos outros.
Num país independente devemos ter o espírito de abertura, democracia, diálogo, amizade mesmo somos diferentes em alguns aspectos da vida mas pudemos contribuir para a paz e o desenvolvimento do povo, da pátria e da Igreja.

eu encontrei uma coisa

2011-06-29T04:46:00.000-07:00

eu encontreiuma coisa

uma coisaque eu encontrei

é uma coisaespecial

uma coisa davida

uma coisaque dá vida

uma coisaque impulsiona a vida

uma coisaimportante

uma coisaque os seres humanos deviam ter na vida

ou seja seainda não a tivessem

então deviamconstrui-la

deviam afazer crescer

alimenta-la

porque semisso a vida irá tornar-se agonizada,

não dá fruto

não temsabor e morre!

por isso umacoisa que eu encontrei não é uma coisa qualquer

é amor

força davida.

Por HercusSantos

ha’u hetanbuat ida

ha’u hetan buat ida

buatida-ne’ebé ha’u hetan

maka buatida espesiál tebes

buat idahusi moris

buatida-ne’ebé fó moris

buatida-ne’ebé hamoris moris

buat idaimportante

buat ida-ne’ebéita ema tenki soi

ou karikseidauk soi

entaundi’akliu hamoris nia

halo nia saiburas

fó-nia kbiit

tanba kariknia la iha

moris ne’esai namlele,

la fó fuan

la iha saborno mate!

tanba ne’ebuat ida-ne’ebé ha’u foin hetan

la’ós buatkulakér ida

buat ne’emaka domin

moris niaberan.

Por HercusSantos

au uhetan la isa

au uhetan laisa

la isa-eneuhetan

na’a la isaespesiál loos

la isa namáhori mori

la isa-enenané mori

la isa-enena’amori mori

la isaimportante

la isa-eneita nain tenki ta soi

ou karik itabi ta soi hei

entaunianlau amori ni

una ni nasaiburas

né beran teni

tante karikni laek

mori nianamlele,

bi nané huan

sabor laek!

bení laisa-enesá au bosi uhetan

bi lakualkér isa dar

la isa-enedomin

mori niberan.

Por HercusSantos

Oração de Santo Inácio

2011-06-29T04:19:00.000-07:00

Na casta tradicional antiga timorense a família do meu pai eraconhecida como guerreiro e juiz foi assim que eu gosto muito da ordem religiosada Companhia de Jesus. Santo Inácio era um guerreiro nobre do país basco que converteu e mudou a sua vida e serviu para a Maior Glória de Deus (Ad Maiorem Dei Gloriam) mas mais do que isso eu gosto mais na sua bela oração.Uma oração de total entregue ao Deus. Porque no mundo tudo passa, as coisas vême vão, mas Deus existe sempre. Confio sempre em Deus. Hoje eu posso tornar piore amanha eu posso tornar melhor ou vice versa mas o que certo é Deus existe sempre e eusempre ponho a minha total confiança em Deus. Só Deus é que pode tirar a minhafé Nele. Sou apenas um ser humano simples que tenho pontos positivos e negativos como os outros seres humanos mas mais do que isso com minha fragilidade como ser humano eu acredito em Deus.

Omeu melhor oração de sempre

Oraçãode Santo Inácio

1. TomaiSenhor e recebei
Toda a minha liberdade,
A minha memória
E o meu entendimento,
Toda a minha vontade
E tudo o que eu possuo.
Vós mo destes,
A Vós o restituo.

2. Tudo é Vosso: disponde
Pela vossa vontade.
Dai-me apenas, Senhor,
O Vosso amor e graça,
Que esta me basta,
Que esta me basta.

Eu procuro traduzir isso para tetum

Orasaun husi Santu Inácio

1. Na’i foti no simu ba

ha’u-nia liberdade tomak,

ha’u-nia memória,

no ha’u-nia matenek,

Ha’u-nia hakarak tomak

No buat hotu ne’ebé maka ha’u soi

Ita-Boot maka haraik mai ha’u

No ha’u fó fila hikas ba Ita-Boot.

2. Buat hotu Ita-Boot nian: lori halotuir

Ita-Bootnia hakarak.

Haraikde’it mai ha’u, Na’i,

Ita-Boot nia domin no

Ita-Boot nia grasa,

Tanba domin no grasa Ita-Boot nian de’itto’o ona mai ha’u!

Tradusaun husi Hercus Santos

Eu e Pe. João Felgueiras, SJ

2011-06-29T00:34:00.000-07:00

Aqui em Portugal sou único jovem estudante timorense em Portugal que tenho ligação muito próximo com Companhia de Jesus de Timor-Leste. Porque eu fui educado no colégio dos jesuítas em Timor-Leste, colégio de São José - Díli. O único colégio da Companhia de Jesus no país e depois eu tive formação na Companhia de Jesus e foi o Pe. João Felgueiras, SJ como o meu professor e o Pe. José Martins também. O Pe. João Felgueiras é um jesuita português juntamente com Pe. José Martins, SJ que apoiou muito a luta libertação da pátria de Timor-Leste durante 20 e tal ano. Além disso ele ajudou muito o povo timorense e ele ainda está a ajudar naquilo que ele pode para o bem do povo timorense. Foi assim que o Estado timorense atribui-lhe cidadania timorense a ele e ao seu companheiro o Pe. José Martins, SJ.

Eu e Mana Kirsty Sword Gusmão

2011-06-29T00:22:00.000-07:00

Eu contribui também para as actividades que ela está a fazer em relação com línguas locais.

Associação dos Estudantes Timorenses de Braga, é uma utopia?

2011-06-17T02:34:00.001-07:00

Desde cá cheguei alguns conterrâneos meus apresentaram a mimuma ideia de fundar de novo Associação dos Estudantes Timorenses de Braga(AETB). Fundar de novo porque antes já existia essa associação( como a fotografia em cima indica). Em princípio eu aceitei esta bela iniciativa. Acho que uma associação dosestudantes timorenses deveria existir em Braga. Como nós sabemos uma associaçãotem como objectivo é sempre procurar solucionar alguns problemas que existem deuma forma melhor e adequada e pode tornar como um meio de estreitar laço deamizade, fraternidade, união entre nós os timorenses. Mais do que isso pode sercomo um meio de como nós intervir melhor na sociedade onde estamos através daapresentação cultural, palestras, etc.

Temos essaideia comum de fundar de novo uma associação dos estudantes timorenses deBraga. Em várias actividades conseguimos fazer com este nome. Já tinha umaestrutura temporária para assumir temporariamente as actividades necessáriascomo por exemplo retiro de Páscoa em Soutelo juntamente com os estudantestimorenses do Porto, festa de confraternização entre os estudantes timorensesque se encontram em Portugal no Porto 2009, a recepção dos ministros dosestrangeiros e da educação, etc.

Eu comalguns conterrâneos tentamos levar essa ideia pela frente. Para realizar formalmente essa associação conseguimos fazer algumas reuniões com maioria dos estudantes timorenses que se encontram em Braga. Na última reunião conseguimosformar uma comissão para fazer Assembleia Geral para a aprovação dos estatutosda fundação de uma associação dos estudantes timorenses em Braga. Nesta reunião eu tive apoiode todos os conterrâneos para liderar esta Assembleia Geral e foi indicado também nareunião o conterrâneo Mario Tilman para dar apoio técnico na elaboração dasactividades da Assembleia Geral.

Está em baixo o formato do plano da Assembleia Geral. Masinfelizmente este ideia de fundar de novo uma associação dos estudantestimorenses de Braga não foi concretizada por vários motivos.

Afinal acabei de ter consciência queé difícil reunir todas as pessoas de diferentes background, ideias, interesses e de tempo. Mais do que isso para mim uma associação de carácter intelectual deve ser bem pensada para fundar e não se pode fundar como se fosse uma obrigação mas deve ser como uma necessidade. Se não tivermos necessidade de existir essa tal associação é melhor desistir. Por isso umaassociação dos estudantes timorenses de Braga fica por não existir.

ASSOCIAÇÃODOS ESTUDANTES TIMORENSES DE BRAGA (AETB)

ASSEMBLEIA GERAL DE APROVAÇÃO DOESTATUTOS

I. Apontamentos das actividades históricas

Data Actividades Resoluções

24 e Junho de 2010

1. Primeira reunião de Assembleia

-Prefacio

- Missão

- Visão

- Objectivos

- Programa

- Organograma

- Artigos; 5, 7,8,10,20…

2. Forma equipa detrabalho

27de Julho 2010

1. Encontro equipa de trabalho Revê os

assuntos anteriores

-Prefacio - Missão

- Visão

- Objectivos

- Programa

- Organograma

- Artigos; 5, 7,8,10,20…

2. Traça agenda do encontro de Assembleia

Geral,tempo, procedimento, regras.

II. Programa (Agenda)

2.1. Horário de encontro da Assembleia-Geral

Horas Programa Responsável

9.30-9.34h Introdução/abertura Moderador

9.34-9.40h Brevespalavras Presidente daequipa formatura

9.40-10.25h Debates 1ªfase Presidente da mesa, moderador

10.25-11.05h Debates 2ªfase idem

11.05-11.20h Conclusão Mesa assembleia

11.20-11.30h Enceramento Presidente da comissão

2.2. Composição da Assembleia Geral

1. Presidente damesa Hercus dos Santos

2. Secretario 1. Maríto Maia

2. Maria Lurdes

3.Moderador Mário V. Tilman

4.Vogal Paulo Alves

5.Membros 1. Filomena Tilman

2.Paulo S. Martins

2.3. Procedimentos

1. Exploração das ideias, perguntas,intervenções

2. Debates

3. Votação

4. Aprovação os artigos do estatuto

2.4. Regras do encontro da Assembleia-Geral

1. Cada membro da assembleia-geral temdireito de fazer intervenções; expressar as suas ideias e fazer perguntas.

2. Cada membro da assembleia-geral só temdireito de fazer uma oportunidade de fazer pergunta e intervenção.

3. As perguntas não podem ser repetitivas

4. Mesa da assembleia geral pode darrespostas dentro da sua possibilidade

5. Mesa assembleia geral tem direita defazer intervenção para manter o bom funcionamento do encontro.

Obrigado pela participação.

Braga, 24 de Julho de 2010

Filipe

2011-06-14T10:24:00.000-07:00

Se um dia eu vou te dizer que eu te amo

2011-06-06T10:43:00.000-07:00

Se um dia eu vou te dizer que eu te amo isso não por causa datua beleza física mas sobretudo é porque a tua elegância e beleza interior quesobressaem. Mais do que isso é porque eu vejo em ti uma uma mulher com potência para que eu etu, nós os dois, pudermos dar o nosso melhor ao mundo e a nossa volta. Tu és uma mulher com qualidade. A belezafísica é relativa e nada pode garantir a sua eternidade. Se a gente gosta deuma pessoa só pela beleza física, imagina se ela encontrar um acidente ou algoque faz com que ela perca a sua beleza física então esse momento será umdesastre e será perigoso. A gente pode cair em tentação do divórcio. Todos nósnão queremos este tal desastre acontece a nós e ninguém quer. Mas na vida ninguémsabe do futuro. Mas se apaixonarmos pela beleza interior e pela suaqualidade é que nós atraímos então essa paixão permanece para sempre seja o quefor o aspecto físico no futuro. Mas a paixão deve vir por natural em cadacoração do amante. Nada pode manipular a paixão e o amor.

(Este pequeno texto não é dedicado a ninguém. Eu não escrevo para ninguém. É apenas uma pequena reflexão minha).

Para mim qual será ou uma vida religiosa ou uma vida de matrimónio?

2011-06-05T01:51:00.000-07:00

( o futuro qual será)

Ninguém sabe o que é que vai acontecer na vida. A vida é um mistério. Eu quando ainda era criança eu gostava muito de ser um padre. Antigamente eu pensava que a vida sacerdotal tudo era igual. Mas afinal eu quando entrei no Seminário de Balide, Dili, Timor-Leste eu percebi que dentro da vida sacerdotal há muitas ordens religiosas que são diferentes dos padres seculares; os diocesanos. Então como a Diocese de Dili entregou a responsabilidade aos jesuítas a dar formação aos seminaristas então eu tinha contactos directos todos os dias com os padres jesuítas. Uma coisa que me influencia a mim a desejar ser padre é porque a minha família é muito crente e ligada a Igreja Católica.

Mais do que isso eu também fui educado no Colégio de São José, um colégio da Companhia de Jesus. Foi assim que surgiu-me a mim seguir a ter formação na Companhia de Jesus. Depois por algumas razões familiares eu decidi para não continuar esta formação. Por ter passado uma situação difícil eu tentei seguir formação na Ordem Religiosa de São João de Deus. Mas eu percebi que a espiritualidade desta ordem não é para mim. Eu acredito todas ordens religiosas são para servir a vontade de Deus; para anunciar o reino de Deus no mundo. Anunciar a palavra de Deus diferentes de uma às outras. Seguindo a sua espiritualidade. Eu me identifico mais com a espiritualidade inaciana. Também diocesano não é para mim.

Então eu fui continuar o meu estudo na Universidade Nacional de Timor Lorosae e acabei o estudo eu estive a trabalhar para uma empresa estrangeira em Timor-Leste e ao mesmo tempo eu também fui continuar estudar um outro curso; o direito na mesma universidade.

Até agora eu estou a pensar como servir Deus ou através uma vida religiosa ou através do matrimónio. Tudo para melhor amar e servir Deus.

Por isso ao longo deste processo da procura de como servir Deus eu também estive a namorar (essas duas fotografias que estão em baixo são duas das mulheres que já estiveram no meu coração. A primeira fotografia ela está a estudar medicina em Cuba. Ela foi para Cuba em 2006 e acabou o namoro. A segunda fotografia ela estava a estudar química em Singapura. Ela estava a pensar vir continuar estudar em Inglaterra depois de acabar o seu estudo em Singapura. Se fosse assim eu ainda podia ir visitar ela ou ela podia me vir visitar. Nós já conversámos sobre isso mas infelizmente ela foi estudar noutro país e o namoro acabou em 2008). Ainda tenho mais algumas eis namoradas mas infelizmente já não tenho mais fotografias delas.

Como jovem eu tenho essa vontade de namorar. Mas sempre eu pus em primeira razão para eu namorar é a qualidade das mulheres. Procurar uma mulher que alem de me apaixonar, que me faz o coração a bater quando encontrar ( há muitos sinais da paixão), mas mais do que isso se eu decidir para namorar com uma mulher ela também deve ter algumas qualidades que me atraem. As qualidades que me atraem é a sua elegância, a sua relação com Deus (a fé), a sua inteligência e como é a sua família (deve vir de uma boa família), a sua relação com a sociedade. Esses sinais podem me mostrar a personalidade de uma mulher. Em relação com a sua família eu ainda posso tolerar porque as vezes uma pessoa mesmo vir de uma família “menos boa” mas ela possa ter uma personalidade muito boa. Uma família menos boa aqui é uma família que desorganizada, uma família que não transmite boa educação aos seus filhos, que não transmite valores morais para os seus filhos, etc.

A sua relação com a sociedade tem a ver com como ela tem sensibilidade perante a vida das outras pessoas na sua volta. Como ela pode dar contribuição melhorar a sociedade onde ela habita. Não imagina em fazer muitas coisas para a sociedade ou grandes coisas para a sua comunidade. Mas coisas simples também já são muito. Solidariedade na vida comunitária, na vida paroquial. Não preciso trabalhar todos os dias para a comunidade ou para a paróquia se o tempo não permite mas pelo menos podemos colaborar naquilo que achamos que temos possibilidade em colaborar para o bem dos outros. Se uma mulher só pensar em como ela puder ser rica ou ter muito dinheiro sem pensar para a vida dos outros então é melhor ela procura outros homens. Eu não sou adequado para ela.

Por isso por mim seguir a vida religiosa ou a vida do matrimónio em primeiro lugar eu preciso pensar como através uma destas vocações melhor servir Deus nos outros.

Em caso da guerra, outros oficiais, escolhidos entre os datós

2011-06-05T01:22:00.000-07:00

Em caso da guerra, outros oficiais, escolhidos entre os datós, e nomeados pelo governador português, comandam os guerreiros (Página 96 da última frase do primeiro parágrafo).

- Com esta afirmação eu tenho certeza que o nome do meu bisavô o dato Hahik deve estar nos alguns documentos oficias do Estado Timor Português (agora deve estar num museu e arquivo do Estado Português sobre as suas colónias). Contaram a mim que ele era escolhido e chamado directamente pelo estado português em Timor.

- Devemos pensar que a história faz parte do passado.

A Hierarquia da Sociedade Timorense

2011-06-01T05:49:00.000-07:00

Eu não concordo com afirmação do Affonso de Castroque diz que se o escravo que obtém a liberdade pertence a um homem do povo,passa de escravo à segunda classe da sociedade mas, se ele pertence à primeiraclasse, o escravo passava, de um momento para o outro, a nobre.

Para a minha cultura e no reino de Funar esta declaração étotalmente falsa. Um escravo ou um homem livre nunca pode ter estatuto socialigual ao dato ou ao liurai. Há sempre limitações. Há sempre diferença detratamento sócio-cultural entre os escravos/homens livres com os datos/os reis.Os escravos/homens livres nunca podem ser iguais aos datos ou aos liurais. Euvou dar um exemplo que podemos ver claramente essa diferença. Numa cerimóniaritual do reino ou numa cerimónia ritual da casa sagrada dos datos ou dos liurais,os escravos e os homens livres nunca podem sentar juntamente com os datos ou osliurais na mesma linha. Há sempre uma distância bem longe com os homens livrese enquanto os escravos não podem entrar para a casa sagrada dos datos e dosliurais.

Isso enquanto eu falo em relação com as cerimónias rituaistradicionais das casas sagradas dos datos e dos liurais.

Para mim como ser humano e como cristão eu penso que nós os sereshumanos somos iguais. Devemos ter igualdade de tratamento da sociedade. Issosem dúvida.

Mas em relação com as casas sagradas, eu mesmo faço parte daclasse social dos datos e dos liurais(família da minha mãe) eu não possoautorizar uma pessoa livre e um escravo entrar na minha casa sagrada (do pai)ou na casa sagrada da minha mãe. Porque não é a mim que não autorizo mas a casasagrada é que não autoriza essas pessoas a entrar, a sacralidade da casa ondeguarda os objectos sagrados e onde habitam os antepassados é que não autoriza. Osantepassados da casa sagrada dos datos e dos liruas é que não autorizam. Eutambém tenho medo deles. Eu não posso quebrar as regras para permitir uma outrapessoa que não é da mesma classe social pode entrar na minha casa sagrada.

Em Timor ou pelo menos no reino de Funar as pessoas quandoentram na casa sagrada dos datos ou dos liurais também já sabem se a sua classesocial permite para possam entrar na casa sagrada dos datos-dos liurais ou não.Porque elas também têm medo se elas não fazem parte da classe social dos datosou dos liurais então elas automaticamente já sabem e têm medo de entrar na casasagrada dos datos ou dos liurais. Elas já sabem que elas não podem entrar.

Eu estou a escrever assim simplesmente por razão do sagrado dacasa sagrada não pela minha vontade. É para clarificar esta declaração doAffonso de Castro. Talvez ele pudesse encontrar essa realidade nos outrosreinos. Mas no reino de Funar e na maioria dos reinos que eu conheço acho quenão. Não há essa mudança de classe social como ele referiu.

Mas como ser humano temos que ter consciência que somosiguais perante a lei de Deus e a lei do Estado. A diferença só existe enquantoestamos perante as cerimónias ou os rituais tradicionais sagrados das casassagradas. Porque em Timor ainda há essa prática das cerimónias e rituaistradicionais sagrados. Só nesses momento é que há diferença entre nóstimorenses agora na vida social-político-económico todos nós somos iguais.

As Rainhas de Timor

2011-06-01T05:44:00.000-07:00

Entre 55 reinos antigos que existiam em Timor(alguns desses reinos agora fazem parte ao Timor Ocidental-Indonésia), havia 12 reinos que foram reinados por Rainhas baseando nesse documento com data 28 de Fevereiro de 1815. Estes reino são:

6. Alas : Por Rainha Coronela D. Liberata da Costa

8. Erimera?

9. Samoas: Por Rainha Coronela D. Guimar de Amal

17. Bibleo : Por Rainha D. Mariana da Costa

18. Luca: Por Rainha D. Ana do Amaral

25. Laclo: Por Rainha Coronela D. Rosa de Carceres

28. Dotte: Por Rainha D. Catharina de Carceres

32. Laycore: Por Rainha D. Ana do Rosário

34. Bibiluto: Por Rainha Coronel D. Isabel de Carvalho da Silva

35. Funar: Por Rainha Coronela D. Esperança dos Santos Pinto

36. Elaco: Por Rainha D. Vicente da Costa

47. Lavantuca: Rainha D. Lourença Gonçalves

Em Timor as casas sagradas é que dão legitimidade de reinar como Liurai (Rei) ou Dato (Aproximadamente ao Conde em Portugal). Existem duas casas sagradas importantes de Liurai e de Dato. São casas sagradas Rota e Loro.

A casa sagrada de Rota com função para governar um reino ou um conjunto de população. A casa sagrada Loro com função de fazer ritual de casamento, da morte, mais outros rituais sagradas importantes da vida ou da morte.

Normalmente a legitimidade de reinar como Rei ou Dato além de ter legitimidade por possuir rota (símbolo de reinar) mas sobretudo por ter a casa sagrada Loro o poder sobrenatural muito forte e sagrado de todas as outras casas sagradas.

Eu conheço pelo menos uma casa sagrada Loro em que uma mulher a tomar responsabilidade de guardar as coisas sagradas da casa sagrada Loro ( essa mulher era a avó do meu pai).

Por isso a minha conclusão é que quando se fala sobre a discriminação do poder político entre homens e mulheres em Timor-Leste deve ter um certo cuidado. Devemos procurar o porque isso existe. Não concordo que todos se falam e se referem só como a causa é a cultura.

Porque tenho quase uma certeza absoluta que a cultura original de Timor valoriza a igualdade entre homens e mulheres. Até dá mais uma certa protecção e privilégio para as mulheres. Mas por várias razões a discriminação acontece hoje em dia por falta de educação, formação, informação, cultura invasor e por circunstâncias da vida. Por isso para combater esse tipo de discriminação acho que devemos voltar a nossa raiz cultura, fazer educação cívica por estado e organização não governamental e a Igreja Católica.

Os guerreiros de Timor e a Bandeira Portuguesa

2011-05-28T08:22:00.000-07:00

Eu quando vi esta fotografia que eu tirei do livro intitulado a História de Timor-Leste Por Frédéric Durand então lembrei-me da história que os meus familiares me contaram sobre o meu bisavô (do lado paterno) o guerreiro nobre Dato Jerimias Hahik Wa’in que defendia a bandeira portuguesa e fazia guerra ao lado dos portugueses. Ele era conhecido com o nome Dato Hahik e ele era o sobrinho do Rei de Funar D. João da Cruz.

Dato Hahik na sua vida, ele fazia guerra ao lado dos portugueses. Ele defendia a bandeira Portuguesa em Timor. Muitas guerras que ele participava a favor do Estado Português. Na guerra de Manufahi, graças a ele os portugueses ganharam a guerra. Foi assim que o Estado Português naquela altura atribui-lhe um prémio.

O poder de reinar o reino de Funar passou do mão do seu tio para a mão de D. José do Espírito Santo que era o avô da minha mãe. Enquanto D. José do Espírito Santo ao subir ao trono como Rei, ele teve também apoio do governador de Timor-Português naquela altura. A sua tomada de posse foi realizada no palácio do governador de Timor-Português em Lahane - Dili. O meu bisavô continuava fazer a guerra ao lado dos portugueses e defender a bandeira portuguesa no território de Timor-Português (o antigo nome oficial de Timor-Leste).Todas as minhas gerações do lado paterno sempre tinham respeito aos reis que estavam a governar. Porque temos sempre relações familiares com os reis de Funar e os meus antepassados eram sempre fiéis aos reis e ao Estado Português. Quando houvesse conflito dentro do reino de Funar os meus antepassados paternos procuravam sempre resolver por via pacífica e procuravam sempre proteger a parte mais fraca.

Eu hoje em dia, como pessoa humana sou muito simples e humildes. Eu procuro sempre ser humilde. Eu tenho sempre respeito aos familiares do meu pai (do lado paterno e materno) e da minha mãe (do lado paterno e materno). Eu sou fiel e tenho muito respeito ao meu padrinho que actualmente é detentor do poder real de Funar. Mesmo Funar agora já não é um reino e já tornou como um suco pequeno (antigamente Funar era um reino antigo e grande) mas continua existir o poder real tradicional como acontece em todo lado de Timor e eu vou continuar respeitar isso como sempre e vou continuar respeitar todos os meus os familiares. Porque para mim na minha vida eu tenho que respeitar a Igreja Católica e as casas sagradas do meu pai ( do lado paterno e materno) e da minha mãe (do lado paterno e materno). Ser humilde e respeitar todas as pessoas são algo muito importante da vida.

As mulheres timorenses também podem governar?

2011-05-17T08:26:00.000-07:00

Eu já ouvi muitas pessoas dizemque nos países em vias de desenvolvimento, as mulheres são vulneráveis e sãotratadas discriminatoriamente comparando com os homens. A liberdade dasmulheres é limitada. As mulheres não podem participar na vida política, sociale religiosa. Afinal essas acusações não são totalmente verdadeiras. Mas tambémnão são totalmente erradas. Cada caso é um caso.

Concordo que em todo o mundo hásempre discriminação racial, religiosa e género. Isso acontece também emTimor-Leste. Mas o que certo é nós estamos sempre a procurar melhor maneira dereduzir e de acabar com qualquer tipo de discriminação. Mas há sempre coisas e funções diferentesentre homens e mulheres na família e na sociedade. O mais importante nós(homens e mulheres) devemos colaborar uns aos outros nas tarefas nas famílias enuma comunidade. Nós, homens, devemos ver as mulheres como parceiro da vida evice-versa.

Na comunidade antiga de Timor-Leste,acreditamos que as mulheres são sagradas. Há uma expressão em Timor que diz:Feto Maromak. Este tem significado asmulheres são deusas. Isso porque? Ora, em Timor antigamente a religião eraanimista. Acreditamos no poder da natureza; a montanha, o mar, o rio, as pedras,as florestas e acreditamos no poder das almas dos antepassados, etc.

Em todo o território de Timor hásempre casas sagradas. Casa sagrada é uma casa que guarda os objectos sagradose que habitam nas coisas sagradas os antepassados sagrados. Cada clã tem a suacasa sagrada e as pessoas antigamente agrupam-se num reino. Apesar Timor é umailha tão pequena mas antigamente havia muitos reinos. Num reino havia muitascasas sagradas e entre casas sagradas haviam casas sagradas de Liurai (Rei emPortuguês) e de Dato (Nobre abaixo do Liurai). Hoje em dia por vários motivos já não existem reinos. Mesmo assim emcada freguesia ainda se encontram estrutura social tradicional. Ainda existemLiurai e Dato.

Os timorenses dividem as casassagradas em dois tipos. Casa sagrada Loro(em tétum), na minha língua idatechama-se Ada Lelo e casa sagrada Rota que se traduz para a minha língua é Ada Uaou em tétum Uma Rota. Casa sagrada Lelo é que tem função guardar os objectossagrados, habitam os antepassados sagrados, fazem-se ritual da vida, docasamento, colheita e da morte neste casa sagrada. Todas as clãs podem ter essacasa sagrada para organizar as suas vidas como estão mencionados em cima ( oupor exemplo para orar antes de semear as hortas e ou depois de fazer colheita,cerimónia da morte, cerimónia do casamento, etc).

Agora num reino, antigamente, haviasempre classe social superior que era Liurai e Dato. O liurai e o dato além deter casa sagrada Lelo, tinham também casa sagrada Ua. As casas sagradas Uatinham como função de governar o povo. O liurai(Rei) tinha função como chefe deum reino. O dato tinha função na área da justiça e da guerra. Na minha crençatradicional estas casas sagradas Lelo ou de Liurai ou de Dato ou mesmo uma casasagrada Lelo com uma classe social abaixo do Liurai ou do Dato e ou de qualquergeração nós consideramos sempre que a casa sagrada Lelo é uma casa sagradaMulher. O nome da casa sagrada é considerado também com o nome Casa SagradaMulher. Enquanto nas casas sagradas deDato e de Liurai consideramos que casa sagrada Lelo é mulher e casa sagrada Uaé homem. Os dois devem estar sempre unidos.

Acontece que nos reinos antigos deTimor já havia as mulheres que governavam o reino como rainha. Por exemplo Rainha deCamenassa (Camenassa) como se podem verificar na fotografia em cima e no reinode Funar que já foi governado por uma rainha que também se podem verificar numdocumento em cima com número 35. Estes documentos e fotografias da Rainha de Suai têm datas diferentes.

Estes dois reinoseram dois dos reinos mais antigos que existiam em Timor. Então isso para dizer oque? É simplesmente isso para dizer que as ideias de algumas pessoas que pensamque as mulheres não podem governar ou as mulheres em Timor eram muitodiscriminadas desde tempos antigos não são totalmente verdadeiras. Mas eu nãoposso dizer também que não há discriminação ou mau trato para as mulheres. Porquesim, existe a discriminação e mau trato para as mulheres feitos por algunshomens. Tem muitas factores que podem levar um homem a praticar violênciacontra a sua mulher. Esse situação também tem a ver com a educação de cadapessoa, situação económica, a mentalidade, atitude, o ambiente, etc.

SERÁ QUE TIMOR-LESTE É UM PAÍS CATÓLICO?

2011-05-17T08:06:00.000-07:00

Os missionários portugueses foram osprimeiros europeus que chegaram em Timor em 1515. Depois em 1651 chegaramtambém os holandeses na qual conseguiram conquistar e ocupar a parte ocidentalda ilha. Em 1859 houve um tratado assinado entre estes dois países europeuspara dividir a ilha em duas partes. Timor Ocidental fez parte aos holandeses eTimor Oriental (Timor-Leste) fez parte aos portugueses. Foram os portugueses eholandeses que fixaram a fronteira que funciona até hoje em dia. TimorOcidental hoje em dia faz parte à República da Indonésia e Timor Orientaltornou-se independente em 1975 e veio restaurar a sua independência em 2002.

Foi por causa desta divisão entrePortugal e Holanda faz surgir as diferenças em termos da religião. TimorOcidental tem como a maioria população abraça a religião calvinista e em TimorOriental a sua população na maioria é católico.

Mesmo assim, em Timor Ocidental aindahá algumas zonas que preservam bem a religião católica. Mesmo os holandesestentaram espalhar a sua religião mas essas zonas continuam abraçar fortemente areligião católica. Essas zonas como por exemplo Larantuka, Flores, Alor eAtambua. Em Alor e Atambua as suas populações dividem-se nestas duas religiões.Enquanto em Larantuka e Flores, eles ainda são católicos e continuam saber rezar em português.

Enquanto em Timor-Leste hoje em dia éconhecido com um país com a maioria da sua população é católica. Mesmo assimnão se pode esquecer que no tempo português a religião católica não penetraprofundamente na população timorense. Ainda houve grande maioria população quecontinuava praticar as suas crenças tradicionais. Como podemos verificar nomapa datado em 1882. Até algumas regiões não existiam religião católica. Todasestas regiões no mapa antigamente funcionavam como reinos. Por isso os reinosque não tinham influência da religião católico neste data eram Suai, Atsabe,Manufahi, Cailaco, Cotobaba-Sanir-Balibo. Todos os seus povos eram animista. Enquantoque outros reinos como Cova, Maubara, Liquiça, Deribate, Ermera, Liquiça,Dailor, Faturo e Sarau tinham um número muito pequeno da religião católica. Masno reino de Oecusse a sua população era na maioria da religião católica edepois a seguir o reino de Manatuto, Alas, Barique, Vemasse/Laga, Díli, Laclo/Laleia, Viqueque, Ambeno, Luca,Motael, Venilale e Funar.

Por acaso os meus familiares fazemparte do reino de Funar. Aliás no reino de Funar os meus antepassados do ladoda minha mãe e do meu pai foram as primeiras pessoas que foram baptizadas.

Ao passo que Laklubar antigamente fazparte ao reino de Samoro. Foi por isso que não apareceu neste mapa em 1882. MasFunar sim. Funar apareceu porque antigamente Funar era um dos reinos queexistia no território de Timor Oriental. Há muita gente não sabe disso. Os quesabem só os que têm interesse na cultura e na história. Laklubar sóposteriormente tornou-se como reino a parte do Samoro depois de ter recebido“sorte” de duas localidades: Susuk e Orlau.

No tempo português, o Estado dePortugal não interferiu muito na vida do povo timorense. Cada um era livre defazer os seus rituais tradicionais segundo as suas crenças tradicionais. Agoraera diferente no tempo da ocupação da Indonésia. O Estado da Indonésia nas suasleis obrigava para que cada cidadão tinha que ter uma religião. Quem nãotivesse a religião era idêntico como revoltoso ou como comunista. O comunismoera muito proibido em Indonésia naquela altura. Então o povo timorense foiabraçando à religião católica em toda o território de Timor Oriental. Foi assimque o número da religião católica cresceu brutalmente. Era uma forma deresistir contra o islamismo da Indonésia. É porque Indonésia era e éconsiderado como o país que têm mais número de crentes do islão no mundo. Omaior país islão do mundo. Mas mais do que isso é porque Timor Oriental já estáligado há séculos com o catolicismo. Catolicismo não é algo estranho. Ocatolicismo já existe no meio dos timorenses. Era contrário com o islão. O povotimorense acabou de conhecer o Islão depois da invasão da Indonésia. Entãoquando era para escolher, o povo timorense na sua maioria escolheu religiãocatólica como a sua religião. Por isso hoje em dia em Timor-Leste a religiãoque tem maior número de crentes é a religião católica. Aliás no sudesteasiático há dois países que tem na sua população o maior número dos católicos.Esses países são Filipina e Timor-Leste. Por isso foi um erro muito grandequando o primeiro governo constitucional formado por partido Fretilin entrou emconflito com a igreja católica. O conflito entre a Fretilin e a Igreja Católicosurgiu por causa da diferença percepção no ensino da religião nas escolaspúblicas.

Este conflito tornou cada vez mais complicadoe tornou cada vez pior e posteriormente levou a hierarquia da Igreja Católicaorganizou uma manifestação pacífica quase um mês. Eu afinal antigamente erasimpatizante da Fretilin. Eu era simpatizante da Fretilin porque a Fretilinsofreu muito durante a resistência pela libertação de Timor-Leste. Mais do queisso é porque em 1975 o meu avô também era um dos principais delegados daFretilin em Funar. Em 1975 o meu avô, ochefe aldeia de Bamatak e chefe aldeia de Fahilihun receberam a entrada daFretilin em Funar. Mas quando aconteceu manifestação da Igreja Católica eufiquei triste. Nós não devemos esquecer que durante a resistência, a IgrejaCatólica assumiu o papel muito importante na luta. Depois da libertação naconstituição da República reconhece a participação da Igreja Católica naresistência pela libertação da pátria. Então durante a manifestação da Igreja Católicaeu de vez em quando fui participar rezar a noite com os outros manifestantes noJardim de Lecidere, o sítio na qual concentraram todos os manifestantes de todoo território de Timor-Leste. A partir deste acontecimento eu decidi nãocontinuar ficar como simpatizante da Fretilin. Eu queria ser independente e serum académico para eu puder contribuir ou dar opiniões ao processo dedesenvolvimento do país sem misturar coisas partidárias.

Então será que Timor-Leste é um paíscatólico? Pois Timor-Leste é um estado laico mesmo assim a prática da religiãocatólica ainda é grande e é muito bem visível em todo lado do território. Maisdo que isso o Catolicismo já não é só como o maior religião de Timor-Leste mastambém já se tornou como uma identidade do povo timorense. Uma identidade quejá penetra na alma de cada timorense.

Para mim porque eu escolhi o curso de Direito?

2011-05-07T16:50:00.000-07:00

Há poucotempo eu já estava a pensar para mudar de curso. Eu queria fazer logo mestradoem Antropologia em vez de fazer licenciatura em Direito. Por acaso tenho algunsprofessores conhecidos nas universidades boas que estavam me apoiar fazerinscrição em mestrado em Antropologia.

Antropologiae Direito para mim são duas coisas que vêm já desde a minha infância ou aliásda minha geração. Na minha família, eu estou ligado sempre com coisas dacultura. Coisas sobre rituais, crenças tradicionais, costumes e a história.Tenho muito interesse disso. Eu até ajudei uma estudante alemã que foi fazer asua pesquisa em Laklubar-Funar. Ela me pediu para ajudar a sua pesquisa porrecomendação da minha grande mãe (em Timor a irmã mais velha da mãe tratamoscomo grande mãe). Essa estudante alemã ficou na casa da minha grande mãedurante o tempo da pesquisa antropológica que ela fez em Laklubar-Funar e elafoi chegar até Funar porque teve contacto com o primo da minha mãe

A minha grande mãe sugeriu a ela(estudante alemã) para eu ajudar o trabalho dela não foi por acaso. Emprincípio porque eu faço sempre perguntas ao meu pai e os meus tios de Funar. Todosos anciões de Funar são os meus familiares. Então eu conheço um pouco a históriae coisas da cultura de Funar. Mais do que isso eu sou uma pessoa que procuramanter boa relação entre os familiares. As vezes há conflitos entre osfamiliares eu procuro fazer paz e procuro manter boa equilíbrio entre pessoasque estão em conflito. Quando um conflito foi resolvido eu ganhomais confiança. Porque eu faço parte da solução para os conflitos. Eu tenhocerteza absoluto se eu não ajudasse esta estudante alemã, ela não ia conseguirobter informações necessárias para fazer a sua pesquisa por parte da minhafamília. As informações das gerações do meu pai; ela não ia conseguir ter decerteza absoluta. O lia-na’in era IsidroMateus e ele era o primo do meu pai (em Timor considera-se como irmão) e nós ochamamos como "pai do meio" (Pai Klaran). Ele era um dos grandes lia-na’in de Funare de Laklubar. Foi ele que falou como lia-na’in no dia da fundação Laklubarcomo paroquia ou quando houve cerimonias importantes tradicionais e rituais deLaklubar foi ele que falou como lia-na'in.

Eu estou ligado sempre com coisas dacultura. Foi assim que eu já estava a pensar para fazer mestrado emantropologia e porque eu também já tenho um curso superior.

Direito paramim é um curso que eu gosto sempre. Isso tem haver também com a minha geração.Na estrutura social do reino de Funar(antigamente Funar era um dos reinos emTimor); fazer justiça ao povo cabe a competência às gerações do meu pai. As gerações do meu pai têm sempre essafunção de fazer justiça ao povo (culturalmente a geração do meu pai tem poder como juiz para fazer justiça para os que estão em conflito mas não só tem também função em criar ordem e aplicar ordem no reino de Funar ao povo. Foi assim que a geração do meu pai tem uma rota com o nome Rota Parlamento. A rota é um símbolo de Poder e que só o dato ou o liurai é que a guardam; parlamento porque a geração do meu pai tem função como parlamento mas também como juiz ou advogado como acontece no tribunal), defender o reino como guerreiro ou participou na guerra contra outros reinos. Eu sempre ouvi histórias sobre como os meus antepassados do ladopaterno faziam justiça ao povo e também à família real da minha mãe. Conheçoalgumas histórias dos meus antepassados e conheço algumas histórias do meu avôe dos irmãos do meu avô. O meu avô era uma pessoa respeitada em Funar. Ele nãoera liurai (liurai em português é rei) mas era o filho mais velho de DatoJeremias. Dato é um nobre abaixo do liurai. Dato Jeremias era sobrinho dorei D. João da Cruz. No tempo do meu avô o rei era Aníbal do Espírito Santo.Rei Aníbal do Espírito Santo era filho do rei D. José do Espírito Santo. ReiAníbal do Espírito Santo era o compadre do meu avô e o tio da minha mãe.

O meu avô fazia justiça ao povo baseandosó no princípio de verdade. Ele não aceitou suborne na sua vida. Há tentativadisso. Mas ele disse sempre para os que queriam ser vitorioso no “tribunal”para preparar bem os seus argumentos mas quem ia ganhar os que tinham razão; averdade! Ele disse sempre assim. Ao passo que um dos seus irmãos já édiferente. Para ele, quando ele fazia justiça, quem que ele gostava mais seriasempre vitorioso. E mais do que isso, quem cometeu “erro muito grave”, elemandou matar. O meu avô era um homem de verdade, de princípio, de caridade,humilde, simples, de bom coração e mais do que isso era um homem de carisma.Por isso havia algumas pessoas condenadas para ser morto por um irmão do meuavô então o meu avô sempre as salvou mesmo o irmão do meu avô era cunhado dorei Aníbal do Espírito Santo. O meu avô procurou lugar seguro para esconderessas pessoas. Depois quando a situação torna melhor, ele ia falar com o seuirmão e com o rei Aníbal do Espírito Santo e tentou convencer o seu irmão e rei Aníbal do Espírito Santo para fazer aceitar resolver o problemada melhor forma. O meu avô sempre ajudou muitas pessoas. Ajudou outras pessoasque não tinham possibilidade de pagar imposto ao estado português. Antigamenteo estado português obrigou para que a população pagasse o imposto para o estadoafinal o povo não tinha nada. Foi assim que o meu avô ajudou algumas pessoasque precisavam de ajuda. Porque se as pessoas não pagassem imposto para oestado português, iam ser castigadas por governo português. Então o meu avôsempre tentou ajudar as pessoas. Ele, para mim, é o modelo da vida e por isso euquero seguir o exemplo dele. Ainda temostambém outros exemplo em que a minha geração defendeu a vida humana das muitasoutras pessoas. Essas pessoas já eram para ser mortas mas a minha geraçãopaterna sempre protegeu, escondeu e procurou resolver problemas de uma melhorforma. A minha geração salvou muitas pessoas. Para nós a vida humana é muitoimportante e insubstituível e temos que defender. Quando o meu avô era um dos principaisresponsáveis da Fretilin de Funar ele escondeu o rei de Funar da vingança dasoutras pessoas. Os responsáveis da Fretilin de Funar elegeram o chefe aldeia deFahilihun como chefe suco de Funar e o meu avô assumiu responsabilidade deproteger o rei de Funar naquela altura. O rei de Funar ficou na cabana do meuavô.

Então o meuavô é o grande exemplo de como aplicar bem a justiça ao bem do povo com oprincípio da verdade e de neutralidade. Mesmo assim eu tenho respeito ao irmãodo meu avô. O respeito nunca falta por ele. Só que eu me identifico mais com apersonalidade o meu avô. O meu avô é verdadeiro exemplo para mim. Ele tinhamuito jeito de entrar em debate com os adversários. Ele era muito bom najustiça. Se ele decidisse aceitar para entrar no processo de julgamento entãoisso é para ganhar. Ele nunca perdeu no julgamento dos casos. Ele julgou os casosbaseando sempre no princípio da verdade. Foi assim que eu ganhando interesse emestudar direito. Porque isso é algo que já está enraizado na minha mente, nasminhas memórias e algo que eu fui aprendendo durante a minha vida. Muitas vezeshouve casos ou conflitos grandes e muito complicados os meus familiares sempreme perguntaram as minhas ideias. Da minha parte eu dou sempre um conselho parauma melhor solução dos problemas. Solução dos problemas por via pacífica. Sobretudoisso enquanto os conflitos aconteceu entre os familiares. Eu era activo paratentar resolver os problemas por via pacífica. Agora enquanto com outraspessoas já era diferente. Com outras pessoas então temos que procurar maneiraspara puder ganhar o conflito. Temos que saber argumentar, saber atacar comfundamentos. Por isso coisas de resolver os conflitos são coisas que cabem amim uma responsabilidade tradicional.

Eu sempre respeito as diferenças quehá. Eu sempre tenho respeito por todas as pessoas desde que não perturbam aminha vida. Todas as pessoas são livres de fazer as suas vidas. O maisimportante não perturba e estraga a vida dos outros. Para mim a verdade e orespeito da vida de cada ser humano é uma obrigação. Eu vou defender a verdadesem estragar a vida de ninguém. Eu vou seguir o exemplo do meu avô. Ajudar aspessoas e defender qualquer um para uma vida mais humana e melhor. Seja quemfor. Na área da justiça o meu avô é o grande exemplo para mim. Como defender averdade e o mais fraco e como saber argumentar. Na área da política ele é umbom exemplo também. Para ele, fazer parte de um determinado partido político mastambém temos que respeitar as opiniões dos outros. Na vida, ele era muitosimples e humilde. Ele é um grande exemplo para mim. Por isso se eu conseguiracabar o curso de Direito eu queria também ajudar a vida das pessoas. Procurarajudar contribuir alguma coisa para melhorar a vida das pessoas na minhasociedade.

Uma pequena parte da minha descendência

2011-03-28T04:24:00.000-07:00

Eu vou escrever aqui uma pequena parte da minha descendência do lado do meu pai e da minha mãe, pelo menus a partir dos meus bisavós ou tetravós conforme o conhecimento que eu tenho. Eu não posso escrever tudo desde a minha primeira descendência, dos primeiros antepassados meus por falta da informação da minha parte. Pois eu também não vou elaborar muitas coisas aqui mesmo que eu sei algumas histórias, relações com Samoro-Soibada, Bariki, Laklo, Laleia, Turiskai, etc.

O João da Cruz recebeu o titulo de Dom do Estado Português. No tempo do D. João da Cruz, Funar era um reino grande. Mesmo ainda antes do reinado de D. João da Cruz, Funar já era um reino grande e até mais grande do que no tempo do D. João da Cruz. O nome da casa sagrada do D. João da Cruz é Liurai Mane-Hiak. Depois da morte do D. João da Cruz a sua família entregou culturalmente o poder de governação ao Na’i Suan; o pai do rei D. José do Espírito Santo.

No Reino de Funar há duas casas sagradas de Liurai (Casas Sagradas com poder de governar como rei) que é Casa Sagrada Liurai Manehiak e Casa Sagrada Liurai Mane Kaolik. Manehiak em português significa irmão mais novo e Manekaolik significa irmão mais velho. Liurai significa rei em português. A queda do reinado de D. João da Cruz (da casa sagrada Liurai Manehiak), faz com que a legitimação de governar o reino de Funar deve cair na mão da casa sagrada liurai Mane Kaolik. Não pode ser outra casa sagrada a não ser a casa sagrada de liurai Mane Kaolik a tomar responsabilidade de ser rei no reino de Funar. Então foi o Na’i Suan (da casa sagrada de Liurai Manekaolik) assumiu a responsabilidade do governar o reino de Funar depois ele deu o poder como rei ao seu filho D. José do Espírito Santo para governar o reino de Funar. No seu tempo Funar tinha como reinos vizinhos Manelima, Orlalan, Samoro, Barique, Laleia, Laklo, Turiscai e há casamentos entre eles, sobretudo dentro da família real destes reinos.

D. João da Cruz tem um filho chama-se Nicolau. Nicolau tem dois filhos; Domingos Sarmento e Manuel Boavida. Uma das filhas de Manuel Boavida é a minha mãe. Então eu sou tetraneto de D. João da Cruz.

O D. José do Espírito Santo tomou o poder como rei de Funar depois do reinado de D. João da Cruz. Culturalmente a família do Liurai Manehiak entregou o poder de reinar o reino de Funar ao Liurai Manekaolik na mão de Na’i Suan. Depois Na’i Suan entregou o seu poder ao seu filho José do Espírito Santo. José do Espírito Santo ao subir ao trono como rei de Funar, ele teve apoio do então governador Timor-Português naquela altura. Até a sua tomada de posse foi feita no palácio do governador em Lahane-Dili. O governador de Timor-Português atribui o título honorífico Dom ao José do Espírito Santo e o nome fica como D. José do Espírito Santo. A legitimação de reinar o reino de Funar foi entregue à casa sagrada de Liurai Manekaolik até agora. O Liurai Manekaolik ainda tem muita importância e é muito bem respeitado até hoje em dia. Quem é liurai de Funar actualmente é o meu padrinho Domingos do Espírito Santo e o pai do Domingos do Espírito chamado rei Aníbal do Espírito Santo no tempo da Indonésia foi considerado também como Liurai de Laklubar e então foi representar Laklubar como deputado da assembleia local de Manatuto (DPRD Manatuto) quando Laklubar já era sub-distrito de Manatuto. Rei Aníbal do Espírito Santo é o padrinho do irmão mais velho do meu pai. Por isso na guerra civil em 1975 entre UDT e Fretilin o meu avô escondeu o rei Anibal do Espírito Santo. Os simpatizantes da Fretilin de outra região não chegaram a pensar que o meu avô escondeu um elemento principal da UDT na sua cabana. Eles não entraram para fazer revista à cabana do meu avô. A protecção do rei Anibal do Espírito Santo também teve apoio de um outro delegado da Fretilin que era chefe aldeia de Fahilihun. O principal delegado da Fretilin em Funar. Todos os anciões de Funar sabiam que o rei Anibal do Espírito Santo escondia na cabana do meu avô mas ninguém revelou isso ao público. Porque todos tiveram muito respeito ao rei Aníbal do Espírito Santo. Então o rei Anibal do Espírito Santo ficou salvo. O meu pai era também da Fretilin. Os familiares do meu pai do lado paterno eram da Fretilin. Mas temos muito respeito a UDT, aos lideranças da UDT como por exemplo tio Domingos de Oliveira e à família de Carrascalão.

Antes de D. José Espírito Santo morrer ele dividiu o seu reino por duas partes. Uma parte ele entregou ao seu filho Liurai Aníbal do Espírito Santo e outra parte ele entregou ao seu sobrinho e que considerado também como o seu filho Liurai António dos Santos de Oliveira (porque a mãe do Liurai António de Oliveira é irmã do D. José do Espírito Santo). Na tradição de Funar consideramos que Liurai Anibal do Espírito Santo e Liurai António de Oliveira como se fossem irmãos. Eles os dois casaram com duas filhas do Liurai de Orlalan.
Funar no tempo de D. José Espírito Santo já era um reino reduzido e então com a morte do D. José do Espírito Santo, Funar foi submetido ao sub-distrito de Laklubar. Mas antigamente Funar era um reino e era bem grande e um dos reinos mais antigos de Timor. Funar tinha existido primeiro como reino antes de existir Laklubar como reino e como sub-distrito.

D. José do Espírito Santo teve muitos filhos. Uma das filhas do D. José do Espírito Santo era a mãe da minha mãe. Então a minha mãe é neta de D. José do Espírito Santo. Então eu sou bisneto de D. José do Espírito Santo.

Na’i Mauk casou com a irmã do D. João da Cruz, chamada Kasabutar. O Na’i Mauk era chamado também com o nome Na’i Dato. Ele tinha função na parte das leis tradicionais. Antigamente no reino de Funar tinha estrutura do reino como se fosse um estado moderno. Liurai de Manehiak/Manekaolik tinha função como se fosse um Presidente da Republica. Liurai Manehiak/Manekaolik lideraram o reino todo e era chefe do reino de Funar. Na outra parte Dato que é um nobre a baixo do rei que tinha função na parte da justiça, fazer cumprir as leis e liderar a guerra. Se comparamos com um estado moderno o dato como se fosse um presidente de parlamento nacional e ao mesmo tempo como presidente de tribunal e comandante do exército.

Um filho com o nome Jeremias Hahik-Wa’in. Jeremias casou com Filomena Nae Nahak da casa sagrada de Liurai Manelima. Filomena quando ainda não foi baptizada teve o nome como Na’i Busak porque apesar de ela ser uma mulher mas foi ela é que guardou as coisas sagradas da casa Liurai Lulik Manelima. Ela era prima do Fernando Osório Soares mas foi considerada como se fosse a sua irmã dentro da casa sagrada Liurai Lulik de Manelima. Fernando Osório Soares foi viver em Soibada como professor no colégio de Soibada então o papel de guardar casa sagrada Liurai Lulik de Manelima foi entregue à Filomena Nae Nahak por considerar como irmã. Então foi assim Filomena Nae Nahak foi chamada como Na’i Busak. Depois Jeremias foi casar com Filomena e Filomena deixou a função de tomar conta com casa sagrada Liurai Lulik de Manelima e foi para Funar ficar com o seu marido. O meu avô António Ferreira era um dos filhos de Jeremias e de Filomena Nae Nahak. O meu avô nasceu no reino de Manelima e quando nasceu foi atribuído o nome gentílico Koli Leki. Koli Leki era o pai de D. Dinis, rei de Manelima. D. Dinis queria adoptar o meu avô tratar como se fosse o seu filho. Mas o avô do meu avô que era Na'i Mauk não deixou. Na'i Mauk por respeitar a família real de Manelima deu uma lâmina de ouro ao rei D. Dinis como sinal de respeito e para que D. Dinis não sentia ofendido com a recusa do avô do meu avô e para que a relação familiar continuava ser bom. D. Dinis casa com a prima de D. João da Cruz chamada Dauk. D. Dinis entregou o poder como rei ao seu filho rei Luis Ferreira Soares. Cada liurai e dato tem símbolo de poder que em tetum chamado rota. Normalmente quem subiu ao trono de Liurai-Rei ou dato guarda esta rota. No caso de Liurai Manelima um pouco contrário. Quem governou o reino de Manelima era rei Luís Ferreira Soares mas a rota foi entregue ao seu primo chamado Carlos Soares. Foi Carlos Soares que guardou e comeu as comidas sagradas oferecidas à rota de Liurai Manelima. Carlos Soares casa com uma das filhas de Jerimias Hahik Wa'in e Filomena Nae Nahak chamada Eugénia. Quando Filomena Nae Nahak morreu, por costume de Timor, da parte da família do marido pagou alguma quantia de bens como por exemplo búfalos e lâmina de ouro (Belak mean em tetun) à família da mulher; então a família do Jerimias Hahik-Wa’in pagou isso à família da Filomena Nae Nahak. Quem representa a família da Filomena Nae Nahak eram o primo da Filomena Nae Nahak, Rei de Manelima Luis Ferreira Soares e o seu sobrinho Francisco Osorio Soares em representação ao pai Fernando Osorio Soares.

O meu pai é tetraneto de Na’i Mauk e neto de Jerimias Hahik Wa’in. Então eu sou tetraneto do Na’i Mauk e bisneto de Jerimias Hahik Wa’in.

A mãe do pai era da família da casa sagrada chamada Ai-Nean. No reino de Manelima tem três casas sagradas mais importantes. A casa sagrada Lulik, casa sagrada de Ua, casa sagrada Ai-Nean. A casa sagrada Lulik fica separada das duas casas sagradas. Nesta casa sagrada é que as pessoas faziam cerimónia ritual gentílica como hafoli, ritual de enterro das pessoas mortas, etc. Casa sagrada Ua tem função como governar o povo. Casa sagrada de Ai-Nean tem como função de acolher ou de receber o povo num ritual importante que tem relação com casa sagrada Lulik ou casa sagrada Ua. Por exemplo há uma cerimónia na casa sagrada Lulik, então o povo primeiro vai ser acolhido na casa sagrada de Ai-Nean e depois vai ser levado para casa sagrada de Ua e daí é que depois pode ser levado para casa sagrada Lulik. Então eu também sou geração da casa sagrada Ai-Nean.

NB:
Tetun Portugues

Liurai : Rei
Dato : Um título honorífico que existe em todo o território sudeste asiático como por exemplo na Malásia, Indonesia sobretudo nas ilhas orientais, Filipina, etc.

2011-02-06T18:15:00.001-08:00

Casa da Torre - Soutelo 5

2011-01-25T01:33:00.001-08:00

Casa da Torre - Soutelo 4

2011-01-25T01:29:00.001-08:00

Casa da Torre - Soutelo 3

2011-01-25T01:24:00.001-08:00

Casa da Torre - Soutelo 2

2011-01-25T01:23:00.001-08:00

Casa da Torre - Soutelo 1

2011-01-25T01:22:00.001-08:00

Declamação poemas na Casa de Camilo Castelo Branco - Famalicão3

2011-01-25T01:21:00.001-08:00

Declamação poemas na Casa de Camilo Castelo Branco - Famalicão 2

2011-01-25T01:20:00.002-08:00

Declamação poemas na Casa de Camilo Castelo Branco - Famalicão1

2011-01-25T01:20:00.000-08:00

2011-01-24T17:10:00.001-08:00

2011-01-24T02:00:00.001-08:00

2011-01-24T01:59:00.001-08:00

2011-01-24T01:57:00.003-08:00

2011-01-24T01:57:00.001-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=rpW-xoCkRFE&feature=fvw

2011-01-24T01:55:00.001-08:00

2011-01-24T01:52:00.001-08:00

2011-01-20T02:23:00.000-08:00

2011-01-13T16:53:00.001-08:00

2011-01-13T16:52:00.001-08:00

2011-01-13T15:46:00.000-08:00

2011-01-05T18:39:00.000-08:00

Tuhan Pasti Sanggup

2010-12-21T11:58:00.001-08:00

2010-12-19T08:35:00.001-08:00

Ha’u-nia hakarak

2010-12-14T15:19:00.001-08:00

Orasaun husi Santu Inácio

Na’i foti no simu ba

ha’u-nia liberdade tomak,

ha’u-nia memória,

no ha’u-nia matenek,

Ha’u-nia hakarak tomak

No buat hotu ne’ebé maka ha’u soi

Ita-Boot maka haraik mai ha’u

No ha’u fó fila hikas ba Ita-Boot.

Buat hotu Ita-Boot nian: lori halo tuir

Ita-Boot nia hakarak.

Haraik de’it mai ha’u, Na’i,

Ita-Boot nia domin no

Ita-Boot nia grasa,

Tanba domin no grasa Ita-Boot nian de’it to’o ona mai ha’u!

Ha’u-niahakarak

Ha’uhakarak hahú hakerek iha artigu badak ida-ne’e konabá ha’u-nia hakarak baha’u-nia moris ho orasaun Santu Inácio de Loyola nian.

Orasaunne’e ha’u gosta tebes. Orasaun badak hela maibé ninia sentidu kle’an tebes.Sentidu entrega an tomak ba Maromak nia hakarak.

Morisne’e segredu ida-ne’ebé maka ita lahatene. Ita lahatene saída maka sei akonteseiha tempu oin mai. Maibé nu’udar sarani no nu’udar ema ne’ebé fiar iha Maromak,ita fiar katak ita-nia moris husi Maromak, ho Maromak no sei fila fali baMaromak. Katak buat hotu tuirMaromak ninia hakarak. No moris tuir Maromak ninia hakarak maka moris ne’ebélori ita moris haksolok iha moris ida-ne’e no moris iha Lalehan. Tanba ne’e morishaksolok la’ós moris iha riku nia laran no la’ós mós moris atu sai boot. Ema riku no ema boot barak moris la haksolok.

Moris haksolokmaka moris atu serbi ema seluk ho haraik an no lia-loos nia laran iha Maromakninia mahan.

Tanba ne’e maka mai ha’u, bainhira remata tiha karikestudu ida-ne’e, ha’u hakarak atu serbi ema seluk iha NGO ruma tulun ema kiaksira ou iha organizasaun igreja nian ruma. Ha’u sei buka atu ajuda emaseluk no tuir de’it lia-loos. Lia-loos no respeitu ema seluk. Buat rua ne’e ha’uhakarak atu sai hanesan ha’u-nia dalan moris nian. Tanba ema hotu-hotu presizamaka buat rua ne’e lia-loos ba nia no ema seluk ninia respeitu ba nia.

Ohin,ha’u-nia hakarak ne’e ha’u hakerek hela iha-ne’e, hanesan sasin ida hela. TanbaTimór ne’e iha maluk barak maka presiza ema seluk ninia kontribuisaun atu hadi’aninia moris. Idak-idak kontribui tuir ninia kapasidade no tuir ninia jeitu.

Maiha’u maka oinsá ha’u-nia moris ne’e bele lori di’ak ba ema seluk ho haraik anno simplisidade nia laran, buka atu hakuak ema hotu, buka atu tau sasan tuirninia fatin, buka atu rona no tuir ema maioria nia hakarak, buka atu respeitaema seluk ninia hanoin, hanoin no laran nakloke ba ema seluk ninia hanoin. Bukaatu tur hamutuk lori rezolve problema ruma. Buka atu harii unidade iha respeitumalu. Se ha’u-nia moris tulun ema selukne’e hanesan grasa ida-ne’ebé lori ksolok mai ha’u. Tanba ha’u fiar moris ne’ehanesan “sementara de’it” no la vale buat ida se moris ne’e buka atu halokonflitu fali ba malu. Husik ba ema seluk manan naran katak ha’u-nia moris hakmatekatu ha’u bele serbi ema seluk ho di’ak. Ha’u presiza maka ema seluk hadomi ha’uno ha’u hadomi ema seluk iha entrega an ba ema seluk nia di’ak. Hanesan orasaunSantu Inácio, buat ne’ebé maka ha’u presiza liu maka domin no grasa Maromaknian. Tanba buat hotu iha mundu ida-ne’e Maromak nian no ha’u fó hikas baMaromak atu ha’u-nia moris halo tuir de’it Maromak nia hakarak iha serbi ba emaseluk nia di’ak.

Husi Hercus Santos

2010-12-07T19:03:00.001-08:00

2010-12-07T18:57:00.000-08:00

2010-12-06T01:34:00.000-08:00

2010-12-03T16:00:00.000-08:00

2010-11-27T08:02:00.000-08:00

UM MINUTO DE SILÊNCIO

*Por Francisco Borja da Costa
Em comemoração do dia da Independência de Timor-Leste 28 de Novembro

Calai
Montes
Vales e fontes
Regatos e ribeiros
Pedras dos caminhos
E ervas do chão,
Calai

Calai
Pássaros do ar
E ondas do mar
Ventos que sopram
Nas praias que sobram
De terras de ninguém,
Calai

Calai
Canas e bambus
Árvores e “ai-rús”
Palmeiras e capim
Na verdura sem fim
Do pequeno Timor,
Calai

Calai
Calai-vos e calemo-nos
POR UM MINUTO
É tempo de silêncio
No silêncio do tempo
Ao tempo de vida
Dos que perderam a vida
Pela Pátria
Pela Nação
Pelo Povo
Pela Nossa
Libertação
Calai – um minuto de silêncio…

*-Poeta, mártir e herói timorense

Eu com alguns amigos timorenses no Ginásio de Timor-Leste

2010-11-26T04:44:00.001-08:00

Jovens timorenses na JMJ em Alemanha em 2005

2010-11-26T04:42:00.000-08:00

150 ANOS DA CRIAÇÃO DE DISTRITOS EM TIMOR

2010-11-23T15:27:00.000-08:00

Este artigo foi tirado do Forum Haksesuk

ARTIGOS ESCOLHIDOS POR EDITORES FORUM-HAKSESUK, HOJEQUARTA-FEIRA, 27 DE OUTUBRO DE 2010

Ocorre este ano ocentésimo quinquagésimo aniversário da organização administrativa do territóriodo então Colónia de Timor. De facto, foi o então Governador Afonso de Castro(1858-1863) que, em 1860, depois de ter visitado grande parte dos reinos, decidiuiniciar em Timor uma organização de administração pública que mantivesse aunidade política no seio dos reinos, e, acabasse com as rivalidades entre osdiversos reinos. Afonso de Castro enviou ao Governo de Lisboa um pedido para aaprovação da Portaria nº 58, de Agosto de 1860 que criava os distritos e anomeação dos comandantes.

Ao longo dos séculos XVII, XVIII e na primeira metade do século XIX, osTimorenses viviam em pequenos reinos governados por chefes e datos.

Em 1702, o Governador António Coelho Guerreiro para ganhar a confiança dosrégulos e garantir a fidelidade à coroa portuguesa, distribuiu a patentemilitar aos régulos mais proeminente. Mas não havia uma estrutura que regulassea existência jurídica dos reinos e a sua ligação ou dependência com asautoridades a portuguesas. Os governadores exerciam o poder de cobrar osimpostos (ou fintas9, o que suscitava muitas revoltas e contínuoslevantamentos.

No dia 2 de Agosto de 1860, Afonso de castro publicou a Portaria queestabelece a existência de dez distritos. Logo no primeiro artigo lê-se: “ Osdomínios portugueses na Ilha de Timor serão divididos em dez distritoscompostos conformes o mapa junto e que faz parte integrante desta Portaria.

Os dez distritos eram assim constituídos:

· 1º Distrito – Cabeçado distrito, na Praça de Dili: Formado pelos reinos de Dili, Motael, Ulmera,Hera, Caimauc, Dailor, Failacor e Lacló.

· 2º Distrito – Cabeçado distrito no Presídio de Manatuto: abrangia os reinos de Lacore (Laicor),Manatuto, Laclubar, Funar, Laleia e Caruhi (Cairui).

· 3º- Distrito – com asede em Vemasse. Era formado pelos reinos de Vemasse, Fatumartó e Venilale.

· 4º Distrito, com asede em Lautem. Reinos de Faturó, Sarau e Marufa.

· 5º Distrito, com asede em Viqueque. Reinos: Bibiluto, Viqueque, Luca, Lacluta e Dilor eBibico-Barique.

· 6º Distrito, com asede em Alas. Reinos: Dotic, Alas, Maufahi, Raimean, Camanasa e Suai.

· 7º Distrito, com asede em Bibiçusso. Reinos de Samoro, Bibiçusso e Claco, Foulau, Faturó, Turiscaen.

· 8º Distrito, com asede em Cailaco. Reinos. Atsabe, Deribate, Leimean, Mauhubo, Cailaco.

· 9º Distrito, com asede em Maubara. Reinos: Boibau, Hermera, Maubara, Liquiçá.

· 10.º Distrito, com asede em Batuadé: Reinos: Cotubaba, Sanir, Balibó, Cova.

A 4 de Abril de 1863, foi publicada uma outra Portaria que incluía mais umdistrito, o décimo primeiro.

Portanto, o 11º Distrito, com a sede em Oe-Cusse. Reinos de. Oe-Cusse eAmbeno.

Em 1883, Bento da França, secretário do Governo de Timor, organizou umanova lista, denominando os distritos de Comando militares:

· 1º Comando militar deOkusi. Reinos: Ambeno e Noemuti.

· 2º Comando militar deBatugadé: Reinos: Balibó, Cova, Cutubaba, Sanir, Suay.

· 3º Comando militar deMaubara. Reinos: Atisasabo (Atsabe), Boibau, Cailaco, Diribate, Hemera(Ermera), Hubulo, Leimiam, Liquiçá, Mahubu, Marobo.

· 4º Comando militar deDilly: Reinos: Caimau, Dailor, Failacor, hera, Lacló, Manumera, Montael.

· 5º Comando militar deManatuto: Reinos: Baucau, Cairuhy (Cairui), Laclubar, Laicore, Laleia, Funar,Manatuto.

· 6º Comando militar deVemasse. Reinos: Fatumartó, Faturó, Laga, Sarau, Veimasse, Venilale.

· 7º Comando militar deViqueque. Reinos: Barique, Bibico, Bibiluto, Luca, Lalcuta, Viqueque.

· 8º Comando militar deAllas. Reinos: Alas, Bibiçusso, Dotic, Fohulau, Manufahi, Raimea, Tutuluro,Samoro, Turiscae.

Segundo Bento da França, a divisão administrativa foi alterada com odecreto de 1896.

Em 9108, fez-se uma nova divisão administrativa dos comandos militares.

Mais tarde, ao longo do século XX, esses comandos transformaram-se emCircunscrições Civis e em Concelhos.

Em 1976, os Concelhos da província de Timor passaram a denominar-seKabupaten. E, depois da Independência, em 2002, voltou-se à antiga denominaçãode Distritos.

Porto, 27 de Outubro de 2010.

Dom Carlos Filipe Ximenes Belo

Exclusivo Forum Haksesuk

Jantar no CREU-Porto

2010-11-22T06:29:00.000-08:00

Ontem eu fui convidado por um amigotimorense Hélio Barros para jantar no CREU – Centro de Reflexão e EncontroUniversitário do Porto. O jantar foi por iniciativa da Cláudia , uma jovemportuguesa que já foi trabalhar em Bazartete-Timor-Leste com as Irmãs Escravasdo Sagrado Coração de Jesus. Ela fala muito bem a língua nacional de Timor, otétum. Ela fala como se fosse uma jovem timorense normal. Ela domina muito bema maneira e as expressões como uma jovem timorense costuma falar lá em Timor emais, ela já sabe dançar como os timorenses costumam dançar. Naquela ocasiãoela me pediu para dançar um pouco com ela. Para mim isso o que quer dizer? Ésimplesmente isso para mim, é sinal de profundo convívio e paixão pela culturae povo timorense e ao mesmo tempo sinal da abertura dos povos onde ela estavarodeada. Ninguém pode dominar uma outra realidade sem ter vontade de integrarnessa realidade e vice-versa e se uma nova realidade não colabora e não aceitaa nossa integração, ficamos sempre de fora. Deve ter esses dois lados para ascoisas funcionam.

Mais do que isso fico contente porqueeu fui jantar lá por convite do Hélio. Sinal de fraternidade e de amizade. Euencontrei o Hélio no Centro Juvenil Padre António Viera (CJPAV) em Taibessi,Dili, Timor-Leste. Aliás quando eu ainda estava estudar na Residência Loyola emTaibessi houve uma construção do CJPAV e então automaticamente tenho ligação jácom CJPAV e depois os jovens do bairro foram integrar e foi desde esse momentoeles assumem um papel muito importante nas actividades do CJPAV. Fui aí eucomeçou conhecer mais jovens desse bairro. Eles são simpáticos.

O CJPAV ajuda-nos muito. Eupessoalmente tenho proveito das actividades do CJPAV e acho que os jovens dessebairro também. Alguns já me disseram que com o CJPAV transformou a vida deles.Eu acredito que sim. Não só a mim, não só a eles mas todos os jovens que jáforam participar nas actividades do CJPAV sentiram isso. Além disso o CJPAV também está a ajudar osdos pequenos negócios em Timor-Leste e está a fazer actividades lúdicas ealmoço para as crianças timorenses. O CJPAV também está a organizar mais outroscursos, formações e palestra etc,

Quando ontem eu fui ao CREU, euencontrei também duas jovens irmãs que já foram para Timor, Joana Santos e RitaSantos. Elas são muito simpáticas. Eu fiquei admirado por saber que a Joana jáestá a fazer mestrado num curso da Universidade Católica. Fiquei admiradoporque quando ela foi para Timor, ela ainda estava no secundário. Pois o tempopassa muito rápido. E eu? Eu ainda estou a começar estudar no curso delicenciatura. Pois a minha vida está a dar muitas voltas. Eu tenho muito bomamigo que já tirou mestrado em petróleo na Universidade Noruega. Eu e ele fomoseducados na Companhia de Jesus mas quando ele saiu da companhia ele foi logoestudar em Austrália e depois foi continuar estudar em Noruega. Eu depois saiono ano seguinte. Alias a minha formação na Companhia de Jesus ficou parado. Eujá falei com Pe. Martins,SJ quando ele esteve em Fátima e ele me deu um contactode um padre jesuíta aqui em Portugal para falar com ele. Mas pronto ninguém sabe da vida e ninguém sabedo futuro. O que importante eu tenho que rezar sempre todos os dias para queDeus me guia sempre nesse caminho de vida. Contudo o meu estudo está muito atrasado. E mais, os meus amigosjesuítas já acabaram os seus cursos de licenciatura em filosofia na Ateneo deManila University – Filipina. E eu?

Eu não sei sobre a minha vida. Quandoeu volto a ver a minha vida passada eu fico mesmo atrasado. Mais do que issoparece-me a mim que há uma mão invisível que está por detrás da minha vida. Oatraso do meu estudo foi e é por interferência de um algo divino. Eu acreditonisso. Estou a fazer muitas vezes reflexões para ver melhor a minha vidapassada. Há casos concretos que me levam acreditar nisso. Pois eu só possoacreditar e mais nada. Eu não posso provar e eu também não posso dizer que issoé uma verdadeira absoluta. Porque isso é uma reflexão minha, pessoal, e a fé.Acreditar só mais nada. Mas pronto seja como for eu acredito na existência deDeus. Deus é algo que eu não posso só acreditar pela razão. Não acreditar só.Porque as vezes nas algumas circunstâncias as razões podem-nos ajudar ver ascoisas mais clara. Mesmo assim mais do que isso é a fé. A convivência com a féna vida. Isso não significa que a vida deve ser vivida perfeitamente, como seum anjo estivesse a viver nesse mundo. Não. Somos seres humanos. Estamos aviver como um ser humano normal. Com aspectos positivos e negativos. Importanteviver como um ser humano com dignidade.

Ontem eu fiquei contente. O jantar eo convívio foram muito bons. Gostei muito e aprendi muito. Aprendi muitascoisas. Aprendi que vale a pena fazer amizade, aprendi que o tempo passa rápidoe devemos aproveitar bem o tempo que há para ser cada vez melhor e aprendi quenós devemos saber aproveitar a oportunidade que surge. Pois este último é umaparte que eu consegui tirar da homília do Padre Vasco Pinto Magalhães, SJ.

Quando voltei eu quase estava aperder o comboio. Eu fui levado para estação do comboio por Hélio, Rita e Natércia Francsico e foi Natércia que conduziu o seu carro até estação. Elaconduziu muito bem e chegamos mesmo a hora. Eu estou muito agradecido porHélio, Natércia, Rita Santos, Cláudia e Joana Santos.

Valeu a pena o jantar ontem no CREUdo Porto.

Por Hercus Santos

Eu encontrei uma coisa

2010-11-19T15:08:00.000-08:00

Eu encontreiuma coisa

uma coisaque eu encontrei é uma coisa que eu acabei de encontrar

uma coisaespecial

uma coisa davida

ou melhordizer uma coisa que impulsiona a vida

uma coisa quedá vida

uma coisaimportante

uma coisaque os seres humanos deviam ter

ou seja seainda não a tivessem

então deviamconstrui-la

deviam afazer crescer

alimenta-la.

porque,

sem isso avida irá tornar-se agonizada,

não dá fruto

não temsabor,

morre!

Por isso umacoisa que eu encontrei não é uma coisa qualquer

É amor!

Hercus Pereira Santos

2010-11-18T14:43:00.000-08:00

Estou a participar num workshop de iniciação à fotografia queestá a promover por CESIUM - da Escola da Engenharia da Informática daUniversidade do Minho que já começou no dia 16 de Novembro de 2010. O workshopestá divido em três sessões. Então ainda falta mais duas sessões. Este workshopé mesmo iniciação. Mas é muito importante para quem tem paixão pela arte nafotografia. É a primeira etapa, digamos. Eu pessoalmente gosto muito dessaworkshop. Pelo menus para mim esta primeira sessão valeu a pena. Eu deveria terparticipado este workshop como este antes. Mas pronto não é tarde de começar. Éimportante começar depois logo se vê. Estou a gostar desse workshop porqueajuda-me a perceber um pouco mais sobre fotografia.

O workshop está a abordar os temas como abertura, exposição,sensibilidade, regras de composição, o funcionamento de uma máquina fotográficae uma sessão prática. No fundo está a tratar coisas básicas mas sãofundamentais. E ainda por cima o custo não é muito caro para nós comoestudantes estrangeiros.

No mundo é importante a formação intelectual mas de vez emquando importante também fazer realizar o "hobby" que consideramosútil para o desenvolvimento e a realização pessoal de cada ser humano.

Timor Leste - DIA 31 - Calendário de Oração

2010-11-18T14:36:00.000-08:00

População: 1,084,971
Líder político: Presidente José Ramos Horta
Religiões: 99% cristãos, 1% islamismo.
Posição no rank de perseguição: não calculado
Número de grupos terroristas: não calculado
Ações de terrorismo: 10; Casualidades: 14
Percentual de corrupção: dados insuficientes para calcular
Percentual da população que vive na miséria: 42%

Fonte: win1040.org

Histórico

TIMOR LESTE - Paísinsular asiático, localizado na ilha de Timor. Sua única fronteira terrestre écom a Indonésia, que ocupa a metade ocidental da ilha. Bem antes da chegada dos portugueses à ilha,por volta do Século XV, chineses e árabes já comerciavam com os nativos,trocando machados, porcelanas, chumbo e diversos outros utensílios pelasmadeiras nobres timorenses. A população do Timor se dividia em cinco estratos:os liuraris (chefes e soberanos), os datos (nobres e guerreiros), os ema-reios(plebeus livres), os atas (escravos) e os lutuns (pastores nômades).Ostimorenses resistiram ao colonialismo, por meio de rebeliões e insurreiçõesarmadas em diversas ocasiões, todas reprimidas de forma brutal.

Em 1859, a ilha foirepartida entre Portugal e Holanda, com a parte leste cabendo aos portugueses,conforme acordo ratificado em 1904. Apesar da presença colonial, os nativosresistiram com sua cultura.
A madeiras nobres e preciosas, como o sândalo branco, foi dizimado nos primeiroanos da colonização, não sobrando nem um exemplar. Posteriormente, o cafépassou a ser a base da economia.
O chamado Timor Português se unificou e, aproveitando a Revolução dos Cravos,acontecida em abril de 1974, pretendeu tornar-se independente, com aFrente de Libertação do Timor Leste Independente (Fretilin). Entretanto, apesarde prometer conceder a libertação aos timorenses, os portugueses criaram aUnião Democrática do Timor (UDT), para manter o status de colônia, em federaçãocom Portugal. Ao mesmo tempo, a Indonésia estimulou a criação da AssociaçãoPopular Democrática do Timor (Apodeti), que pregava a integração do país àIndonésia. O choque de interesses acarretou em conflito aramado entre ospartidários das três correntes. A administração lusitana deixou o país e aFretilin proclamou a independência em 28 de novembro de 1975, criando aRepública Democrática do Timor Leste, que não foi reconhecida por Lisboa.

Em dezembro daquele ano, a Indonésia invadiu o país e, no ano seguinte, umaAssembléia do Povo, integrada por membros da UDT e da Apodeti aprovou aincorporação do país à Indonésia. Tal anexação, entretanto, não foi reconhecidapela ONU, que deu a Portugal os direitos de colonização do Timor Leste. Oconflito armado persistiu entre a Fretilin e o exército indonésio, reforçadopelos ativistas da Apodeti. Em 1982, a ONU aprovou resolução exigindo aretirada das tropas indonésias do país. No ano seguinte, Xanana Gusmão, comandanteda Fretilin, assinou junto com o chefe das forças indonésias um acordo pelo fimdas hostilidades, mas o presidente Suharto da Indonésia não reconheceu otratado. O conflito prosseguiu.

Em 1988, a Fretilin ea UDT se juntaram criando a Convergência Nacionalista. Em 1989, a ONU aprovoumoção de repúdio à ocupação indonésia do Timor Leste. Neste ano, o papa JoãoPaulo II esteve na ilha, o que deu repercussão à luta dos timorenses. Arepressão indonésia foi brutal, inclusive esterilizando mulheres compulsoriamente,proibindo o ensino da língua local, o tetum. Foram descobertas covas coletivasem vários pontos do país, indicando que foram feitas execuções em massa.
Em 1996, representantes dos governos português e indonésio se reuniram pararesolver o problema do Timor Leste. Em 1999, a Indonésia admitiu a realizaçãode um referendo para definir se a população optaria pela independência ou pelacontinuidade da anexação. O povo foi maciçamente às urnas e quase 80% optoupela independência. Com o resultado, o exército indonésio começou nova onde deterror, assassinando mais de 20 mil civis, saqueando e praticamente destruindoa capital Dili. Depois de muitas pressões internacionais, a Indonésia aceitoutropas da ONU para manter a ordem no Timor Leste. O Brasil foi um dos paísesque enviaram soldados para lá. Finalmente, em 20 de maio de 2002 aindependência do país foi reconhecida internacionalmente, o que faz do TimorLeste um dos países mais jovens da atualidade. O país é governado pelopresidente Xanana Gusmão e pelo primeiro-ministro Ramos Horta.

Fonte IBGE

(Foi tirado em http://missoeseadoracao.net/2010/08/timor-leste-dia-31-calendario-de-oracao.html)

Primeiro Ministro e Presidente do Parlamento de Timor

2010-11-12T04:06:00.001-08:00

A arte de tirar fotografia 1 (da minha autoria)

2010-11-11T18:10:00.002-08:00

Poesia sobre Timor

2010-11-11T18:07:00.001-08:00

Momentos da visita do Ministro da Educação de Timor-Leste 2

2010-11-11T18:03:00.001-08:00

Momentos da visita do Ministro da Educação de Timor-Leste 1

2010-11-11T18:00:00.001-08:00

Momentos da visita do Ministro da Educação de Timor-Leste

2010-11-11T17:56:00.001-08:00

Ministro da Educação de Timor-Leste

2010-11-11T17:55:00.001-08:00

Na visita do Ministro da Educação de Timor-Leste

2010-11-11T17:53:00.001-08:00

A visita do MNE de Timor

2010-11-11T17:42:00.001-08:00

2010-11-11T17:40:00.001-08:00

Nossa Senhora de Aitara

2010-11-11T17:38:00.001-08:00

Eu estava em Timor

2010-11-11T17:35:00.001-08:00

Publicitário do SAPO para Timor-Leste

2010-11-04T13:01:00.000-07:00

Trabalhar no SAPO

2010-11-04T12:54:00.000-07:00

Hoje é o primeiro dia do meu trabalho no Sapo. O meu trabalho é fazercorrecção dos textos que estão escritos em tétum.

Tétum é uma das línguas ofiaciais de Timor-Leste. É uma língua que acaboude ter a sua ortografia depois da indepenência. A ortografia do tétum é criadapelo Instittuto Nacional de Linguística (INL) da Universidade Nacional de TimorLorosa'e. Um instituto reconhecido legalmente pelo estado para fazer pesquisase estudos das línguas locais e melhorar o tétum.

Eu estudei a ortografia do tétum na Universidade Nacional de TimorLorosa'e. O meu professor era Professor João Paulo Esprança. Ele é uma pessoaindicada para ensinar tétum e fazer tradução e correcção tétum-português ouvice-versa. Ele tem muito boa relação com toda a gente. Ele tem muitacuriosidade em saber coisas novas da cultura, arte-marcial, etc.

Eu sinto-me contente por estar cá a trabalhar. Por isso estou a agradecertambém a Mana Cris Carrascalão pela ajuda. Porque foi ela que deu o meucontacto para o SAPO, para Sra. Joana Alarcão. Eu conheci Mana Cris quando euestava a trabalhar para Jornal Liafoun com Professor João Paulo com mais outrasamigas. Este jornal é um jornal bilingue Tetum-Português e escreveu coisas emtetum com tetum padrão seguindo a ortografia do INL. Pois porque tem tambémoutro instituto que está a desenvolver o tétum da outra maneira. Eles têm umoutro ponto de vista sobre como desenvolver melhor o tétum. Mas o estadoreconhece o tétum da INL.

Este pequeno texto foi escritopara fazer um teste neste blog. It is just for test.

Foi escrito no dia 23 de Agostode 2010

2010-11-01T06:45:00.001-07:00

2010-11-01T06:43:00.001-07:00

2010-11-01T06:42:00.000-07:00

2010-11-01T06:38:00.001-07:00

2010-11-01T06:32:00.001-07:00

2010-11-01T06:29:00.001-07:00

2010-11-01T06:27:00.000-07:00

2010-10-02T15:49:00.000-07:00

2010-09-30T15:17:00.000-07:00

Sou um homem simples de Timor-Leste. Tenho coisas positiva e menos positiva. Tenho capacidade e fraquesa. Sou de uma família simples do interior de Timor chama-se Laklubar-Funar mas eu nasci em Dili. Comecei estudar no ensino básico em Dili. Depois fui continuar e acabar em Laklubar o ensino básico e pre-secundário. Desci de novo para Dili para entrar estudar no Seminário de Balide. Eu tinha uma intenção de ser padre naquela altura. Estudar no seminario e ao mesmo tempo estudar no colégio de São José, o único colégio dos jesuitas no país. Deixei o seminário e continuando só estudar no colégio. Depois de acabar o colégio eu fui entrar na Companhia de Jesus. Eu era preperado para ir ao nociado em Singapura. Os documentos necessários foram já tratados. Alguns estavam no processo, incluindo o meu BI de Portugal. Tudo já estava preparado para eu ir mais a frente entrar no noviciado da Companhia de Jesus em Singapura. Mas infelizmente eu não ia entra no noviciado por causa de eu ter ficado doente e faltou-me o ánimo para dar mais um passo a frente nesse processo de formação religiosa. O Padre Martins disse a mim que todos os padres que deram entrevista a nós os seminaristas tomaram uma só conclusão ao meu respeito que eu não tinha ánimo de ir mais a frente entrar no noviciado. Uma coisa muito estranho para o Padre Martins. Ele estava a espera que eu devia entrar no noviciado. Mas infelizmente eu tinha ánimo porque eu estava doente e tinha muitos problemas da família. O Padre Martins era nosso provicial local e ao mesmo tempo o nosso director esperitual. Um padre que defendeu e sofreu muito pela independência de Timor-Leste e também o Padre João Felguieras. No tempo da indonésia eles os dois continuam manter ensinar o portguês no externato de São José. Eles os dois foram e são símbolo da presença do povo irmão portugal em Timor naquela altura. Eu lembrei-me quando o padre Fulgueiras ensinou-nos portugues, ele tentou para nós soubermos pronunciar bem as palavras portuguesas. Mas infelizmente eu não fui continuar a minha formação na Companhia de Jesus. O Padre Martins como o nosso provicial pediu-me para estudar na Universidade. Eu como naquela altura gostava muito do direito, eu fui candidatar-me na Universidade de Dili. Eu fui aceite. Mas o Padre Martins não quis que eu ei estudar nessa universidade privada que usava e usa só a língua indonésia como língua de ensino. Ele quis que eu ia estudar na Universidade Nacional de Timor Lorosae mas tirar um curso naqual a língua de ensino é a língua portuguesa. Então como eu só gostei coisas de direito, literatura, antropologia, sociologia, então o Padre Martins pediu-me para estudar língua portuguesa para esperar quando a Universidade Católica ia fundar, eu ia estudar direito nessa universidade. Naquela altura o Padre Jacob, um padre jesuita timorense, estava com essa responsabilidade de procurar todos os meios para abrir a Universidade Católica em Timor-Leste. Então eu fui estudar Língua Portuguesa na Universidade Nacional de Timor Lorosae em 2003. Qaundo eu já estava para acabar o curso então é que o Governo de Portugal abriu o Curso de Direito na Universidade Nacional de Timor Lorosae. Eu já estava no meio do meu curso de Língua Portuguesa então o Padre Martins quis que eu tinha que acabar o curso. Só depois de acabar o meu curso de Língua Portuguesa em 2007 é que eu fui continuar estudar direito na Universidade Nacional de Timor-Leste. Mas depois eu tinha um bom trabalho então deixei o estudar e eu fui trabalhar como Project Officer da Companhia de Martifer em Timor-Leste. Uma companhia de Portugal. Depois quando eu ganhei bolsa para estudar cá em Portugal eu deixei todo o trabalho e vim cá estudar. Em Timor-Leste eu trabalhava e tinha muitos contactos com os portugueses. Eu era e sou amigo de Portugal. Eu tenho boas relações com os religiosos da igreja católica sobre tudo da Companhia de Jesus, dos Leigos para o Desenvolvimento, dos Irmãos de São João de Deus, alguns dos jornalistas portugueses, dos professores de Ínstituto Camões e Centro de Língua Portuguesa em Timor-Leste, dos alguns empresários portugueses. Alguns portugueses que estavam e estão a trabalhar na Embaixada de Portugal conheciam e conhecem-me muito bem. A minha cara não é estranha dentro da Embaixada de Portugal. Os timorenses que estavam e estão lá trabalhar também conheciam e conhecem-me muito bem.

Eu estou continuar manter boa relação com esses portugueses de bom coração. Aqui em Portugal eu já fui visitar a casa dos alguns amigos portugueses. Eu estou muito contente porque eu sou muito bem recebido pelos amigos portugueses. Eles estão me ajudar muito e muito. O meus sucesso do estudo conta também com apoio deles. Obrigado por todos amigos e pessoas conhecidas de Portugal que já me ajudaram. Obrigado á todos! Hercus Pereira dos Santos

I am alone here

2010-08-21T16:10:00.000-07:00

I am alone here
The sky has no messages for me
I am waiting for nothing
No one cares of me
Over here i am walking alone
The universe is silence
The ocean is so wide and deep
My heart is so sorrow
Because of being far from you my beatifull land of East Timor.

I wanna cry to the sky
But it has no voice for me
I wanna look for something good for my life
But it seems that life itself is far from me.

I am sitting here in this place
Looking thorough the sky and the ocean
While my imagination is flying back to the moment
That I lived with those who I love in my life.

Oh, the sky and the ocean
I am alone here
Missing my land of crocodile!

- The poem is written by Hercus Santos
In Braga, 22-08-2010

- Photo was taken by me in Lisbon, 14-07-2009

2010-08-21T10:49:00.000-07:00

Pombo branco
pombo da minha vida
és minha esperança
e meu caminho.

Pombo branco
pombo ideal meu
és tudo que quero
nesta vida.

Pombo branco porque estás em silêncio?
porque não me dizes nada?
serás que ainda me esperas?
ou tu já estás voar longe de mim?

Pombo branco
pombo do coração
se queres voar longe de mim
é a tua liberdade
porque eu vou te apoiar nessa tua vontade.

Vais voar! estou te a pedir
porque eu vou te deixar
e não vou te sonhar mais
pombo branco
pombo da minha vida.

2010-08-20T10:02:00.000-07:00

As escadas ligam algo em baixo e algo em cima.

Por isso quando estamos em cima não nos podemos pensar que isso vai manter para sempre e quando estamos em baixo também nós não podemos pensar do mesmo modo. Porque as escadas são construídas para ligar duas coisas. Como no mundo ninguém está sempre em cima e ninguém está sempre em baixo. Porque se estamos em baixo, precisamos pensar que um dia vamos estar em cima. O que é preciso é acção. Mexer-se! Se estamos em cima, precisamos pensar que não vale a pena ser arrogantes porque um dia o tempo muda e as coisas mudam podemos cair depois.

Estamos a viver no mundo como nós andássemos pelas escadas.

Algumas vezes é para subir e outras vezes é para descer.

2010-08-20T06:57:00.000-07:00

Ohin ha’u lahatene atu halo saída.

Ohin hanesan baibain,

Hanesan horisehik no karik seihanesan aban

Moris ne’e la’o no halai

Hanesan balada ne’ebé maka hamrook

Halai buka bee-matan iha foho tutunsira-ne’ebá

Ha’u iha moris ida-ne’e buka ksolok ida-ne’ebémaka lori ha’u isin no klamar hakmatek

No ohin ha’u la’o buka hela morisida hanesan ne’e iha ema nia rain

Maibé susar tebes tanba iha ema niarain ha’u hanesan ema fuik

La ihamaluk, la iha belun, la iha ema ruma ne’ebé maka ha’u bele tau fiar

Lori hakatliu susar oioin ne’ebé maka mosu iha rai liur ne’e.

2010-08-18T09:23:00.000-07:00

Eu estava a treinar Brazilian Jiujutsu (Cleber Jiujutsu do Porto), ainda falta muitos outros alunos que não estão na fotografia. Foto em Timor

Aikido em Timor-Leste

2010-08-18T09:04:00.000-07:00

http://www.nippon-kan.org/senseis_articles/08/east_timor_travel_log/east-timor_travel_log.html

2010-08-17T21:05:00.000-07:00

Estou a pensar sobrepossibilidades em mudar curso de direito para o curso de antropologia. Então porque é que estou a pensar a mudar docurso?

Eu vou responder de uma forma livre. Não por nenhuma ordem alfabética, cronológica nem por causa da importância. Mas estou a responder conforme as coisas surgem automaticamente na minha cabeça.

Pronto, estou a pensar a mudar o curso de direito para o curso de antropologia porque eu já não passei o ano no curso de direito. Significa que para tirar o curso de direito eu preciso ficar estudar durante cinco anos. Mas mesmo assim eu ainda não tenho certeza se eu vou passar sempre as cadeiras durante próximo cinco anos. Eu gosto muito do direito mas eu não tenho nenhuma base nessa área. Todo é novo para mim. Por isso se falhar mais uma vez então eu perco logo a bolsa do governo timorense.

Agora porque é que estou a pensar estudarantropologia. Porque em vez de eu estar a tirar um licenciatura seria melhorfaço um mestrado. Ainda por cima, eu tenho conhecimento prévio nessa áreaquando eu estava a estudar num colégio dos jesuítas em Balide-Dili. Aliásnaquela altura eu tive sempre boas notas nessa área. O meu professor era ProfessorRomeu que actualmente exerce cargo como chefe bancada do CNRT no ParlamentoNacional de Timor-Leste. Eu não tenho nenhuma dúvida para dizer que eu era bomaluno nessa área. Mais do que eu era o aluno mais confiante daquele professor.Além disso se eu fazer mestrado em antropologia, eu posso escrever coisas sobrecultura de Timor. Eu tenho contactos com os anciões da minha terra, oslia-nain, os dato, os liurai, as pessoas sábios da minha terra que no fundoeles todos são os meus familiares que eu tenho respeito deles e eles também têmrespeito por mim e eu falo sempre com eles no meu tempo livre. Por isso euconheço muitas histórias, culturas e costumes dentro da minha comunidade. Entãoisso será vantajoso no meu processo de elaboração da tese.

Eu sei que se umtimorense conseguir tirar curso de direito cá em Portugal, ele vai ter uma boavida no futuro em Timor, ou seja ele vai ganhar bem. Mas estou eu a pensar maisprofundo, o que significa ganhar bem? Qual é o mais importante na vida ganharbem ou viver feliz? Pois afinal na vida é importante viver feliz na vida. Ariqueza não garante nada para uma pessoa possa viver feliz e até a riquezapossa levar uma pessoa viver mal na vida. O que é que garante para uma pessoaviver feliz na vida é fazer aquilo que ela gosta mais na vida; ajudar asociedade onde ela está integrada; auto-realização; fazer algo que trazauto-satisfação, ajuda auto-estima; algo que ajuda ela evoluir fisicamente epsicologicamente.

Para mim todos oscursos têm a sua relevância numa sociedade. Por isso se eu puder fazer mestradoem antropologia seria melhor porque eu também gosto das coisas de cultura;gosto da antropologia; eu posso estar cá em Portugal só durante dois anos; euposso ir ao Timor depois de um ano do estudo. Eu posso escrever coisas sobre aminha cultura porque a minha comunidade é muito rica da cultura; tem muitascoisas para pesquisar e para escrever e para relatar; eu posso ajudar pessoasque têm interesse em fazer pesquisa na área de antropologia em Timor. Pois eu jáajudei explicar coisas da minha cultura para algumas pessoas que foram lá afazer pesquisa. Eu já ajudei muitas outras pessoas que escrevem coisas sobreTimor. Além disso eu posso ensinar na Universidade Nacional de Timor Lorosae.Eu não tenho nenhuma dúvida para dizer isso. Porque Universidade Nacional deTimor Lorosae precisa professores nessa área. Eu tenho muita certeza que com mestrado em antropologia eu posso terfuturo em Timor-Leste. Por isso se eu puder fazer mestrado em antropologiaseria melhor.

2010-08-17T04:29:00.000-07:00

2010-08-16T11:22:00.000-07:00

Hoje a tarde eu fui a missa na Catedral Sé de Braga. Eu fui lá sem ter intenção de participar na eucaristia. Eu só queria ir lá para rezar e aproveitar sair da residência. Porque eu estou sempre a ficar na residência e hoje eu já não consegui aguentar mais e então eu dicidi para sair andar um pouco a volta do centro de Braga. Eu fui dar uma vista aos olhos na avenida central de Braga e encontrei muita gente. Encontrei muitos estrangeiros de fora. Eu reconheci os espanhois, alemães, franceses, ingleses, japoneses e africanos. Quando cheguei na Catedral, estavam algumas pessoas a rezar. Depois de algum momento chegou uma senhora a dirigir rezar o terço. Eu aproveitei também para rezar o terço. As vezes eu rezo o terço dentro do meu quarto mas eu rezo um pouco diferente do custome. Eu simplesmente rezo so ave-maria até o fim e hoje eu rezei como o normal. Então depois de rezar o terço um padre veio rezar a missa. É bom seguir a missa. Porque ontem eu não tinha ido participar a missa na igreja São Andrião. Na missa houve só pessoas idosos. Eu era o único rapaz e mais uma menina esponhola julgo eu. Pelos vistos eu acho que era espanhola mas eu não tenho certeza. Mas eu só vi a menina só no momento da comunhão. Eu fiquei suprendido quando vi derrepente ela já estava atrás de mim ir comungar. Desde eu cheguei não a vi. Senti-me estranho.

Eu fui comungar e voltei a rezar. Eu fiz uma oração simplés só. Eu pedi Senhor Jesus Cristo na hóstia sagrada para ajudar-me saber falar e calar no momento certo. Só isso o meu pedido, mais nada. Porque há muitas palavras desnecessárias que sairam na minha boca e eu muitas vezes não sei estar calado. Então eu preciso de fazer uma mudança da minha vida. Por isso desde logo eu peço para o Senhor me ajude saber falar e calar. Depois da missa eu voltei para residência. Eu senti-me alegria apesar de eu estar cansado porque eu fui e depois voltei só a pé. Hoje o meu corpo está cansado mas a minha alma está com alegria e paz.

NB: A foto retirada do google (Catedral Sé de Braga)

2010-08-16T02:34:00.000-07:00

Ohin ha'u hakarak sai

Lao ba fatin ruma, importante maka ha'u sai husi ne'e

Ha'u lakoi hela de'it iha rezidénsia nia laran ne'ebé maka badin loos

Ha'u presiza sai hola netik ar foun ruma iha dalan-dalan sira ne'ebá

Ha'u presiza hola netik inspirasaun ruma husi natureza nia kmo'ok

Tanba ha'u presiza hanoin foun

Ha'u presiza hakat foun

Ha'u presiza define hikas ha'u-nia moris

Ha'u presiza buka atu hatene loos ha'u-nia hakarak ne'e saida loos iha moris ida-ne'e

Ha'u hatene katak agora daudaun ha'u iha-ne'e

Ha'u iha Portugal maibé ha'u iha-ne'e lori halo saida loos?

Ha'u iha-ne'e tanbasá?

Ha'u iha-ne'e to'o bainhira?

Bainhira ha'u fila husi-ne'e ha'u sei lori buat ruma ne'ebé maka ha'u hakarak ka lae?

Ou katak ha'u sei hetan duni buat ruma di'ak ba ha'u-nia moris, ba ha'u-nia familia no ba ema seluk?

Depois bainhira ha'u iha-ne'e atu bá ne'ebé?

Ha'u iha pergunta barak tebes ne'ebé mosu iha ha'u-nia hanoin

Ha'u iha laran tauk lori haree ba futuru

Ou sekarik ha'u halo pergunta badak ida ha'u sei halo hanesan ho pergunta ema filósofu sira halo beibeik ona.

Pergunta hanesan iha moris ne'e ha'u mai husi ne'ebé, ha'u halo saida no ha'u ba ne'ebé?

Pergunta hirak ne'e difisil atu hatan, difisil atu fó resposta ida-ne'ebé maka bele halo ha'u-nia laran satisfeitu Maibé tuir loloos pergunta hirak ne'e maka ha'u presiza atu hatan. Agora hatan oinsá? ida-ne'e maka ha'u presiza atu buka hatene. Tanba ne'e buat ne'ebé maka ha'u presiza atu halo ohin loron nian maka reza, reflete, tetu buat hotu-hotu lori foti desizaun ida, lori foti dalan ida. Desizaun ou dalan ida-ne'ebé maka bele lori ksolok mai ha'u nia isin no klamar. Ha'u presiza hatene diadi'ak saida loos maka ha'u tenki halo agora tanba ne'e maka ha'u presiza hatene ha'u ne'e sé? Atu hatene ha'u ne'e sé maka ha'u presiza hatene ha'u ne'e mai husi ne'ebé ou katak hatene ha'u-nia passadu. Bainhira hatene ha'u-nia passadu maka ha'u bele hatene ha'u ne'e sé? Ho hatene ona ha'u ne'e sé? maka ha'u bele hatene ona define moris ohin loron nian no se ha'u konsege difine moris ohin loron nian entaun ha'u mos sei konsege define moris aban bainrua nian.

A foto retirada de http://malucoporjesus.wordpress.com/

Pátria - Xanana Gusmão

2010-08-15T05:28:00.000-07:00

Pátria é, pois, o sol que deu o ser

Drama, poema, tempo e o espaço,

Das gerações que passam, forte laço

E as verdades que estamos a viver.

Pátria... é sepultura... é sofrer

De quem marca, co’a vida, um novo passo.

Ao povo, uma Pátria é, num traço simples...

Independência até morrer!

Do trabalho o berço, paz, tormento,

Pátria é a vida, orgulho, a aliança

Da alegria, do amor, do sentimento.

Pátria... é tradição, passado e herança!

O som da bala é... Pátria de momento!

Pátria é do futuro a esperança!

Pátria ... é do futuro a esperança !

Tirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_Timor-Leste

Portuguese in East Timor...

2010-08-15T05:05:00.000-07:00

Friday 24/3/2000

Summary:

Like all of Melanesia, Timor is an island of many languages. Tetum is the principal indigenous language of East Timor, and in particular, Tetum Praca, the creolised form of the language that evolved as the lingua franca for the Portuguese colonisers and the indigenous population over nearlyfour centuries.

In 1974,when the Portuguese decided to withdraw from East Timor, the Fretilin independence movement had already formulated its language policy: Portuguese was to be retained as the official language. Instead, the Indonesian invasion in 1975 brought Bahasa Indenosia, the language of Indonesia, a standardised variety of Malay, in which a whole generation of East Timorese was schooled.

Now East Timor's National Council of Timorese Resistance has decided to reinstate Portuguese as the official language.

Dr Geoffrey Hull is Director of the Linguistic Survey of East Timor at the University of Western Sydney. His Standard Tetum-English Dictionary was published last year by Allen & Unwin. He explains why Portuguese is the right choice for East Timor.

Details or Transcript:

Song: O Hele Lei

Jill Kitson: East Timorese refugees at the Puckapunyal Safe Haven in Victoria last year, singing a song of freedom in their mother tongue, Tetum.

Welcome to Lingua France. I'm Jill Kitson.

This week: independent East Timor's official language. Dr Geoffrey Hull on why Portuguese is the right choice.

Like all of Melanesia, Timor is an island of many languages. Fifteen indigenous languages are spoken in East Timor; three others are unique to West Timor. Four of East Timor's vernaculars were introduced from north-western Papua over 4,000 years ago. The other eleven belong to the Austronesian family and so are related to Malay and most of the languages of Indonesia, the Philippines and the Pacific. Tetum has long been the principal indigenous language of East Timor.

Early in the 16th century, Portuguese traders brought their language to East Timor. By 1642, the whole island was under Portuguese control. In 1651, the Dutch took over the Western half of the island. In East Timor, the Portuguese appointed a resident governor in 1703, and made Dili the colonial capital in 1769. The lingua franca for the colonisers and the indigenous population was Tetum, which absorbed many elements of Portuguese. The creolised form of the language that evolved was given the name Tetum Praca; praca is Portuguese for marketplace.

When the Portuguese eventually decided to withdraw from East Timor, in 1974, the Fretilin independence movement had already formulated its language policy: Portuguese was to be retained as the official language. Instead, the Indonesian invasion in 1975 brought Bahasa Indonesia, the language of Indonesia, a standardised variety of Malay. Indonesian was taught in schools. A whole generation of Timorese grew up without learning Portuguese. Yet, with independence, East Timor's National Council of Timorese Resistance has decided to reinstate Portuguese as the official language.

Geoffrey Hull is Director of the Linguistic Survey of East Timor at the University of Western Sydney. His Standard Tetum-English Dictionary was published last year. Here he is to answer the question: why Portuguese in East Timor?

Geoffrey Hull: When East Timor was under Indonesian occupation, Jakarta's imposition of Bahasa Indonesia as the official language of the so-called 27th Province seemed to many outsiders a sin against justice, though probably not a sin against nature or again commonsense. Indonesian was, after all, related to most of the territory's languages. Many foreigners even supposed that Tetum, the most widely spoken vernacular, was so closely akin to Indonesian that the two languages must be mutually intelligible. In any case, since East Timor was part of a wider region where Indonesian was the lingua franca, its imposition in the former Portuguese territory could hardly be faulted on practical grounds.

But when the Conselho Nacional da Resistencia Timorense or CNRT announced recently that the official language of independent East Timor will be Portuguese, there was a range of negative reactions in Australia, from puzzlement and incomprehension to irritation and scorn. East Timor has its own lingua franca, Tetum; why was this language not declared the official one? What was wrong with keeping official Indonesian, the language of the region and the one in which a whole generation of East Timorese had been educated? Why not indeed adopt English as the official language, given the proximity of Australia and the Australian role in the liberation and reconstruction of the nation, not to mention the enormous usefulness of English as the international language?

And of all the languages to declare official, why Portuguese? Yes, East Timor was a Portuguese territory before 1975 but wasn't Portuguese merely an imposed European language, spoken by white administrators, missionaries and a minority of the indigenous population? And after 24 years of Indonesian domination, surely Portuguese had been largely forgotten. Its sudden revival seemed not only anachronistic but foolishly impractical. So why on earth have Portuguese as the official language of East Timor?

Why indeed. The truth is that those in Australia or elsewhere who question the propriety and wisdom of the CNRT's decision, display a profound ignorance of East Timorese ethnology and culture. If we are to be good and respectful neighbours to East Timor, it's time for a bit of re-education.

Let's look at a few facts. First of all, Portuguese is not an insignificant language. It's the world's sixth biggest language in terms of numbers of speakers, being more widely used than French, German and Russian. Second, official Portuguese is hardly going to be an economic liability for East Timor when the country is planning to live largely off tourism. East Timor's Latinate architecture and way of life will enable it to be promoted as a little piece of the Mediterranean off the north-west coast of Australia. People who speak Portuguese can easily be taught Spanish, Italian and French, all important languages in international tourism. In tourist economies, knowledge of languages means employability and earning capacity.

Third, the Portuguese language is far from moribund in East Timor. That a quarter of the population can still speak it with some degree of fluency is something of a miracle, given the savage persecution of the language by the Indonesians for 24 years. Since Tetum and the other vernaculars are full of Portuguese words, sounds and structures, much of the Portuguese language is immediately comprehensible to Timorese who can't speak it. Portuguese is implicit in the vernaculars of East Timor. Given the right social circumstances, it doesn't take much to activate a language one already understands in part or full.

But we also need to see the Portuguese language in its Timorese context. One of the first facts that strikes the ethnologist or the linguist studying East Timor is that the Portuguese influence is so profound that it's now impossible to separate indigenous elements in the culture from European ones. In East Timor we are dealing with a hybrid culture, a creole society born of 400 years blending of blood, speech and customs. The Indonesians could never understand why East Timor rejected integration so stubbornly, why all their material improvements were received with indifference and ingratitude. This is because the colonial experiences of the Indonesians and the East Timorese were radically different.

The Indonesians had experienced Dutch integrationism. The Dutch, like the British, exploited their colonies economically but left the local languages, cultures and religions largely in place. In the East Indies the Dutch made little effort to spread their own language. Instead they learned Malay themselves and encouraged its use as a lingua franca. But the Portuguese, like their fellow Latins, the Spanish and the French, were avid assimilationists. Their aim was to convert their colonial subjects to the Catholic faith and to Portuguese language and culture. And in this objective they were quite successful, and not least through their policy of promoting intermarriage between the two races, something alien to Dutch apartheid.

Indonesia's attempt to integrate the East Timorese failed quite simply because this people had already been integrated into, and partly assimilated to, Portuguese civilisation, Jakarta's army did not invade a Portuguese 'colony' but an overseas province of Portugal. However backward the place may have been in material terms, East Timor was officially considered an integral part of Portugal, as integral as Lisbon or Coimbra, and Portuguese schoolchildren were taught that Tatamailau, south of Dili, was 'the highest mountain in Portugal.' Portugal's approach was to embrace the Timorese as fellow Portuguese.

This is not to gloss over the shortcomings of the Salazar-Caetano and earlier colonial regimes in East Timor. But if even the less Lusified Timorese preferred Portuguese to Indonesian rule, it was because Portuguese rule was generally minimalistic and laissez-faire. The governors ruled through local kings and chieftains whose ancestors had long since been honoured with baptism and Portuguese aristocratic titles. The Portuguese spread their religion and culture in East Timor, but traditional society carried on largely undisturbed. Portuguese rule in Timor was not sullied by massacres, arbitrary arrest and torture, the destruction of rural cultures, coerced conversions to a new religion, forced resettlement of populations, and plantations of privileged colonists. Indonesian rule was guilty of all this. Its most positive contribution was a material infrastructure which its Army spitefully destroyed when it was forced to withdraw last September.

Part of this infrastructure was an education system which allowed only Indonesian as the medium of instruction, and taught the alien history of Indonesia while totally neglecting East Timorese history and culture. The same Indonesian education that encouraged contempt for everything Portuguese still plays on the minds of certain Timorese youth, who, insecure in their own culture, are easily manipulated by irresponsible foreigners trying to promote English as the official language. A generation deprived of the unversalistic culture formerly taught in Portuguese schools and nurtured on Javanese materialism and narrow state ideology is hardly equipped to make mature value judgements about language. The Timorese civil and Church leaderships are acutely aware of this problem, and are now appealing to Portugal and Brazil for support in restoring Portuguese in the schools.

One great fear of the Timorese leadership is that their country will be gradually anglicised as the Philippines were after the Americans dislodged the Spaniards. Aware that their culture is Latinate, they are determined not to see East Timor turned into a cultural satellite of Australia, like Papua-New Guinea. They are well aware that English is a notorious killer, that Anglophone culture in Australia killed off hundreds of Aboriginal languages in less than 200 years, whereas after four centuries of Lusophone hegemony not one native dialect of East Timor has been lost.

It is this fear of invasive English that explains why, contrary to general expectations, the CNRT has not yet declared Tetum co-official with Portuguese. The Tetum language now has a standardised grammar and spelling. Its vocabulary has been expanded for modern use, and there is a growing literature in it. It could certainly fulfil the role of an official language for domestic purposes. The problem is, however, that the CNRT has before it

the example of countries like the Philippines and Malta. These were anglicised precisely by the American and British governments promoting the local vernaculars to co-official status and abolishing the old established languages, Spanish and Italian respectively. Whereas Tagalog had happily coexisted with Spanish, and Maltese was in a compatible partnership with Italian, neither Tagalog nor Maltese could compete with co-official English, the vehicle of an alien culture. Today the real language of education and higher culture in both the Philippines and Malta is English.

The Timorese leadership are anxious to avoid this fate for their country, and it would appear that their plan is to promote Tetum to co-official status only after Portuguese has been safely restored. Formerly official Indonesian, because of its negative associations, is being gradually phased out of local education and public life. However, for obvious geographical reasons, Indonesian, or Malay, as the CNRT have not incorrectly rechristened it, will always retain a presence in East Timor as a second language. There can similarly be no question that English will have a large presence in East Timor as a regional and international language. However it will not have any official status, since it has no authentic role in the national culture. Indonesian and English will be taught as foreign languages in the secondary schools of the future, and the main languages of the new National University of Timor will be Portuguese and English.

According to current plans, primary education will be through the medium of Portuguese. However, one does wonder how successful this will be, given that most school-age children and illiterate adults are not fluent in the language. It would seem sounder pedagogically to teach literacy through Tetum and the other 14 languages, with students learning Portuguese after learning to read and write their mother tongues. The question of language in education is certain to be a controversial one in East Timor over the coming years. A vernacular literacy program is possible but will need a great deal of planning and funding, given the large number of languages and dialects.

Jill Kitson: Geoffrey Hull. His Standard Tetum-English Dictionary is published by Allen & Unwin. And that's all for this edition of Lingua Franca.

It is taken from http://www.abc.net.au/rn/arts/ling/stories/s113139.htm

Language of East Timor

2010-08-15T04:58:00.001-07:00

http://en.wikipedia.org/wiki/Languages_of_East_Timor

Conhece a Língua de Timor; Tetun?

2010-08-15T04:53:00.000-07:00

http://en.wikipedia.org/wiki/Tetum_language